“남은 자”란 간단히 말해, 하나님의 구원 역사가 전개되어 나갈 때 인간의 불순종과 범죄로 인해 구원이 단절될 위기의 때에 하나님은 그 시대마다 모든 심판으로부터 보호하여 남겨두신 소수의 의인들이 있다는 것이다.

이사야가 말한 그루터기 또는 거룩한 씨(사 6:13)가 바로 이들을 가리키는데, 이 소수의 의인들을 통해 하나님은 당신의 구원역사를 계속 진행시키시며, 마침내 완성하신다.

그러므로 남은 자 사상은 기독교사관 및 종말론과 밀접한 연관성을 가진다.

​구약의 남은 자들

“밤나무, 상수리 나무가 베임을 당하여도 그 그루터기는 남아있는 것 같이 거룩한 씨가 이 땅의 그루터기니라”(사 6:13)

“그 날에 이스라엘의 남은 자와 야곱 족속의 피난한 자들이 다시 자기를 친 자를 의뢰치 아니하고  이스라엘의 거룩하신 자 여호와를 진실히 의뢰하리니 남은 자 곧 야곱의 남은 자가 능하신 하나님께로 돌아올 것이라”(사 10:20-22)

구약에는 이같은 개념이 540회나 사용되었다.

창 6-9장의 홍수 기사는 온 인류의 멸망 때 오직 노아의 가족 8인만이 살아서 후대에 인종을 보전했음을 보여준다.

열왕기에도 하나님은 엘리야에게 바알에게 무릎 꿇지 않은 당신 백성 7천 명을 남겨두었다고 하셨다(왕상 19:18).

선지서에는 당시 이스라엘-유다의 멸망의 정황과 연관되어 남은 자 사상이 예언으로 선포되었지만, 이는 포로들의 귀환 예언에만 머무르지 않고, 마지막 종말의 때에 메시야의 나라가 지상에 임할 때 흩어진 “남은 자”들이 다시 모여 메시야의 나라를 이룬다는 종말론적 예언으로 변화, 발전하고 있다.

남은 자들은 여호와를 참으로 경외하는 자들이다.
남은 자들을 통해 하나님은 당신의 구원 역사를 완성시키신다는 것이다.

​신약의 남은 자들

“또 이사야가 이스라엘에 관하여 외치되 이스라엘 뭇 자손의 수가 비록 바다의 모래 같을지라도 남은 자만 구원을 얻으리니”(롬 9:27)

“그런즉 이와 같이 이제도 은혜로 택하심을 따라 남은 자가 있느니라” (롬 11:4-5)

“용이 여자에게 분노하여 돌아가서 그 여자의 남은 자손 곧 하나님의 계명을 지키며 예수의 증거를  가진 자들로 더불어 싸우려고 바다 모래 위에 섰더라” (계 12:17)

이같은 남은 자들은 신약에서도 구원론의 핵심 개념으로 사용된다.

사도 바울은 로마서에서 은혜로 택정된 남은 자들에 관해 말하는데, 동족 이스라엘 인들이 예수와 복음을 거부하고 교회를 핍박하는데 대해, 그럼에도 하나님은 당신의 은혜로 선택받아 구원의 자리로 이끌려나온 소수의 무리를 준비해두셨음을 말하고 있다.

​즉 모든 사람들이 다 구원에 이르는 게 아니라 택함받은 소수만이 구원에 이른다.

예수님도 이에 관해 “청함을 받은 자는 많으나 택함을 받은 자는 적다”(마 22:14)고 말씀하셨다.

이같은 사상은 요한계시록의 14만4천 명 사상으로 연결된다.

마지막 때에 온 세상은 적그리스도에 의해 지배당하게 되는데, 그럼에도 “남은 자”들이 있어 지상에서 교회의 명맥을 이어가며, 마침내 그들을 통해 사단이 쫓겨나고 지상에 하나님의 나라가 승리하게 된다는 것이다.

이들 소수의 남은 자들을 통해 구원역사가 완성된다.

이들 남은 자들은 하나님의 은혜로 선택되어 구원받은 하나님의 아들이다.

그들은 거룩한 씨인 예수 그리스도에 접붙임 받아 참 이스라엘이 되어 아브라함의 자손이 누리는 복락에 참여한다.

그러므로 이것은 “오늘날 구원받은 성도들”을 지칭하는 것이다.

이로써 하나님은 “네 백성이 바다 모래보다 많게 되리라”(창 22:17)는 아브라함과 맺은 언약을 성취하신다.

결론적으로 남은 자 사상은 하나님의 절대 주권과 불가항력적 은혜에 의한 구원의 확실성, 승리의 확실성을 압축적으로 보여주는 사상이라 할 수 있다.

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거룩한 씨 남은자

이사야 6 장

[1] 웃시야 왕이 죽던 해에 내가 본즉 주께서 높이 들린 보좌에 앉으셨는데 그의 옷자락은 성전에 가득하였고

[1] In the year that King Uzziah died, I saw the Lord seated on a throne, high and exalted, and the train of his robe filled the temple.

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[2] 스랍들이 모시고 섰는데 각기 여섯 날개가 있어 그 둘로는 자기의 얼굴을 가리었고 그 둘로는 자기의 발을 가리었고 그 둘로는 날며

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[2] Above him were seraphs, each with six wings: With two wings they covered their faces, with two they covered their feet, and with two they were flying.

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[3] 서로 불러 이르되 거룩하다 거룩하다 거룩하다 만군의 여호와여 그의 영광이 온 땅에 충만하도다 하더라

[3] And they were calling to one another: "Holy, holy, holy is the LORD Almighty; the whole earth is full of his glory."

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[4] 이같이 화답하는 자의 소리로 말미암아 문지방의 터가 요동하며 성전에 연기가 충만한지라

[4] At the sound of their voices the doorposts and thresholds shook and the temple was filled with smoke.

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[5] 그 때에 내가 말하되 화로다 나여 망하게 되었도다 나는 입술이 부정한 사람이요 나는 입술이 부정한 백성 중에 거주하면서 만군의 여호와이신 왕을 뵈었음이로다 하였더라

[5] "Woe to me!" I cried. "I am ruined! For I am a man of unclean lips, and I live among a people of unclean lips, and my eyes have seen the King, the LORD Almighty."

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[6] 그 때에 그 스랍 중의 하나가 부젓가락으로 제단에서 집은 바 핀 숯을 손에 가지고 내게로 날아와서

[6] Then one of the seraphs flew to me with a live coal in his hand, which he had taken with tongs from the altar.

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[7] 그것을 내 입술에 대며 이르되 보라 이것이 네 입에 닿았으니 네 악이 제하여졌고 네 죄가 사하여졌느니라 하더라

[7] With it he touched my mouth and said, "See, this has touched your lips; your guilt is taken away and your sin atoned for."

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[8] 내가 또 주의 목소리를 들으니 주께서 이르시되 내가 누구를 보내며 누가 우리를 위하여 갈꼬 하시니 그 때에 내가 이르되 내가 여기 있나이다 나를 보내소서 하였더니

[8] Then I heard the voice of the Lord saying, "Whom shall I send? And who will go for us?" And I said, "Here am I. Send me!"

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[9] 여호와께서 이르시되 가서 이 백성에게 이르기를 너희가 듣기는 들어도 깨닫지 못할 것이요 보기는 보아도 알지 못하리라 하여

[9] He said, "Go and tell this people: "'Be ever hearing, but never understanding; be ever seeing, but never perceiving.'

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[10] 이 백성의 마음을 둔하게 하며 그들의 귀가 막히고 그들의 눈이 감기게 하라 염려하건대 그들이 눈으로 보고 귀로 듣고 마음으로 깨닫고 다시 돌아와 고침을 받을까 하노라 하시기로

[10] Make the heart of this people calloused; make their ears dull and close their eyes. Otherwise they might see with their eyes, hear with their ears, understand with their hearts, and turn and be healed."

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[11] 내가 이르되 주여 어느 때까지니이까 하였더니 주께서 대답하시되 성읍들은 황폐하여 주민이 없으며 가옥들에는 사람이 없고 이 토지는 황폐하게 되며

[11] Then I said, "For how long, O Lord?" And he answered: "Until the cities lie ruined and without inhabitant, until the houses are left deserted and the fields ruined and ravaged,

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[12] 여호와께서 사람들을 멀리 옮기셔서 이 땅 가운데에 황폐한 곳이 많을 때까지니라

[12] until the LORD has sent everyone far away and the land is utterly forsaken.

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[13] 그 중에 십분의 일이 아직 남아 있을지라도 이것도 황폐하게 될 것이나 밤나무와 상수리나무가 베임을 당하여도 그 그루터기는 남아 있는 것 같이 거룩한 씨가 이 땅의 그루터기니라 하시더라

[13] And though a tenth remains in the land, it will again be laid waste. But as the terebinth and oak leave stumps when they are cut down, so the holy seed will be the stump in the land."

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서론)

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신구약 성경 창세기부터 요한 계시록까지 중요한 성경적 사상 중 하나가 바로 남은 자(שאר, λειμμα, remnant)이다.

“남은 자”(레임마, 렘넌트)로 보존, 남겨 놓음, 나머지, 남은 자 등의 뜻을 가지고 있다.

이 말의 핵심은 하나님의 은총을 마지막까지 입고 하나님의 주신 사명을 끝까지 잘 감당하는 자라는 의미이다.

예를 든다면, 창세기 45장 7절에 애굽의 총리가 된 요셉이 흉년때 곡식을 구하려 온 형들에게 다음과 같은 의미심장한 말을 했다.

“창 45:7 하나님이 큰 구원으로 당신들의 생명을 보존하고 당신들의 후손을 세상에 두시려고 나를 당신들보다 먼저 보내셨나니

But God sent me ahead of you to preserve for you a remnant on earth and to save your lives by a great deliverance.

요셉은 하나님께서 야곱의 가문과 그 식구들을 위하여 자신을 먼저 애굽에 보내셔서 야곱의 가문과 그 식구들을 남은 자로서 은총을 입고 남은 자로서의 사명을 감당케 하셨다고 고백하고 있다.

남은 자는 범죄한 에덴동산에서부터 족장시대, 광야 시대, 가나안 정복시대, 통일 왕국시대, 분열왕국시대, 포로 시대, 귀환 시대, 예수님 시대, 교회 시대, 종말 시대에 이르기까지 하나님의 구원 역사의 핵심적 역할을 감당하는 중요한 신학 사상이다.

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1. 성경에 등장하는 남은 자의 용례들

1) 솨알-성경에 약 260여 번 등장하는 단어로 무가치하고 수적으로 적으나 끝까지 남김을 받은 하나님의

특별한 은총을 입은 자들을 가리킨다(신3:11; 신4:27; 렘 8; 3).

2) 팔랏-성경에 약 80여 번 등장하는 단어로 죽음의 위기로부터 극적 구출을 받아 하나님의 이름을 부르는 자들을 가리킨다(사4:2; 욜2:32).

3) 말랏-성경에 약 89여 번 사용되고 있으며, 팔랏과 같이 도피, 구출을 의미한다. 한 민족, 한 집단이 떼죽음 당하는 전멸의 위기 속에서 가까스로 생명이 보존된 자들 의미한다(삿3:29; 렘32:3-4; 렘51:45).

4) 야탈-성경에 약 28회 정도 사용되고 있으며 전쟁의 위험 속에서 다 죽고 남은 소수의 생존자를 가리킨다(신3:3; 수 10:20).

5) 이할리트-성경에 몇 곳에 등장하는 단어로 위기일발의 막다른 골목에서 겨우 살아남은 자들을 가리킨다(암4:2, 9:1; 겔 23:25)

이처럼 성경에 남은 자에 대한 용례가 여러 곳 등장한다. 남은 자는 바로 하나님의 구속사적 경륜 속에서 끝까지 하나님의 보호와 인도하심 속에 하나님의 역사의 증언으로 남고, 거룩한 그루터기로 쓰임받은 영광스럽고 보배로운 믿음의 계승자, 하나님 역사의 거룩한 축복의 통로로 쓰임받은 자를 의미한다. 그 때, 그 때 마다 역사의 소용돌이와 와종 속에서도 하나님 구원의 은총과 복음의 동역자로 남기움을 받은 하나님의 사람들을 일컫는다. 그 최종적 영광은 바로 하나님 나라에서 평가되어 진다.

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2. 성경 역사에서 남은 자의 반열에 세워진 인물들

1) 첫 사람 아담은 남은 자의 첫 인물

아담은 인류의 첫 번째 사람입니다. 또한 그는 첫 번 째 범죄자입니다. 그러나 하나님의 은혜으로 말미암아 첫 번 째 남은 자가의 은총을 입은 자이다. 아담은 그의 아내와 함께 사탄의 유혹을 받아 하나님께서 금하신 선악과를 따먹으므로 죽음의 저주와 심판을 받았다, 그러나 하나님의 은혜로 가죽을 얻어 입고 하나님 구속 역사의 첫 은총을 입고 메시야 구원을 약속을 받은 인류 역사의 첫 번째 사람이다.

2) 족장 전 후 시대의 남은 자들

(1) 셋-첫 살인자 가인에게 죽임을 당한 첫 피살인자인 아벨을 대신하여 하나님께서 남겨 놓은 신자 자이다.

창세기 4장 25-26 “창 4:25-26 [25] 아담이 다시 자기 아내와 동침하매 그가 아들을 낳아 그의 이름을 셋이라 하였으니 이는 하나님이 내게 가인이 죽인 아벨 대신에 다른 씨를 주셨다 함이며 [26] 셋도 아들을 낳고 그의 이름을 에노스라 하였으며 그 때에 사람들이 비로소 여호와의 이름을 불렀더라 [25] Adam lay with his wife again, and she gave birth to a son and named him Seth, saying, "God has granted me another child in place of Abel, since Cain killed him." [26] Seth also had a son, and he named him Enosh. At that time men began to call on the name of the LORD.

(2) 노와와 그 가족들-홍수 대 심판 가운데 생명의 보존을 받은 남은 자이다. 온 세상의 물 심판으로 당 위에 모든 생명이 다 죽었다. 그 가운데 하나님께서 노아와 그 가족들에게 남은 자의 은총을 베푸셔서 120년간 생존의 복과 새인류의 역사의 장을 열게 하셨다.

창세기 7: 23 “지면의 모든 생물을 쓸어버리시니 곧 사람과 가축과 기는 것과 공중의 새까지라 이들은 땅에서 쓸어버림을 당하였으되 오직 노아와 그와 함께 방주에 있던 자들만 남았더라 Every living thing on the face of the earth was wiped out; men and animals and the creatures that move along the ground and the birds of the air were wiped from the earth. Only Noah was left, and those with him in the ark”.

또한 믿음의 족장들의 귀한 반열에 노아의 가족에 대하여 히브리서에서는 다음과 같이 밝히고 있다.

히11: 7 히 11:7 “믿음으로 노아는 아직 보이지 않는 일에 경고하심을 받아 경외함으로 방주를 준비하여 그 집을 구원하였으니 이로 말미암아 세상을 정죄하고 믿음을 따르는 의의 상속자가 되었느니라 By faith Noah, when warned about things not yet seen, in holy fear built an ark to save his family. By his faith he condemned the world and became heir of the righteousness that comes by faith”.

(3) 아브라함

아브라함은 전적 하나님의 은총으로 말미암아, 열국의 백성 중에 특히 남은 자의 반열, 복의 근원으로 선택함을 입었다. 하나님은 전적 하나님의 주권으로 그를 선택하시고, 부르시고, 가나안 땅으로 옮기셨다. 그 목적은 그로 하여금 큰 민족의 조상이 되게 하시고, 그 이름을 창대케 하시고, 열국의 아비 곧 복의 근원이 되기 위함이다.

창세기 12:2-3 “[2] 내가 너로 큰 민족을 이루고 네게 복을 주어 네 이름을 창대하게 하리니 너는 복이 될지라 [3] 너를 축복하는 자에게는 내가 복을 내리고 너를 저주하는 자에게는 내가 저주하리니 땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻을 것이라 하신지라 [2] "I will make you into a great nation and I will bless you; I will make your name great, and you will be a blessing. [3] I will bless those who bless you, and whoever curses you I will curse; and all peoples on earth will be blessed through you."

(4) 롯-소돔과 고모라의 유황불 심판 속에서도 그곳의 영적 실상과 불의 현실을 보고 고통 속에 있는 롯을 성경은 의로운 롯, 의로운 심령으로 보고, 저주의 성, 멸망의 성에서 삼아 남은 은총을 입었다.

벧후 2:6-8 “[6] 소돔과 고모라 성을 멸망하기로 정하여 재가 되게 하사 후세에 경건하지 아니할 자들에게 본을 삼으셨으며 [7] 무법한 자들의 음란한 행실로 말미암아 고통당하는 의로운 롯을 건지셨으니 [8] (이는 이 의인이 그들 중에 거하여 날마다 저 불법한 행실을 보고 들음으로 그 의로운 심령이 상함이라). [6] if he condemned the cities of Sodom and Gomorrah by burning them to ashes, and made them an example of what is going to happen to the ungodly; [7] and if he rescued Lot, a righteous man, who was distressed by the filthy lives of lawless men. [8] (for that righteous man, living among them day after day, was tormented in his righteous soul by the lawless deeds he saw and heard)”

4) 출애굽 시대의 남은 자들

극한 흉년 속에 애굽의 국무총리로 하나님께서 요셉을 남겨 놓으셨다(창45:7). 애굽의 430년간 학정 속에 있는 이스라엘을 구원하시기 위해 하나님의 종 모세를 남겨 놓으셨다(출 2:9-10). 40년간 광야 생활, 불신앙과 반역의 역사 속에서(히3:16) 하나님께서 여분네의 아들 갈렘과 눈의 아들 여호수아를 남은 자로 남겨 놓으셨습니다.

민 14: 29-30 “[29] 너희 시체가 이 광야에 엎드러질 것이라 너희 중에서 이십 세 이상으로서 계수된 자 곧 나를 원망한 자 전부가 [30] 여분네의 아들 갈렙과 눈의 아들 여호수아 외에는 내가 맹세하여 너희에게 살게 하리라 한 땅에 결단코 들어가지 못하리라 [29] In this desert your bodies will fall--every one of you twenty years old or more who was counted in the census and who has grumbled against me. [30] Not one of you will enter the land I swore with uplifted hand to make your home, except Caleb son of Jephunneh and Joshua son of Nun.”

5) 가나안 정복 시대의 남은 자

기생 라합과 그 부모와 형제를 하나님께서 여호수아 군대의 여리고 성 정복을 도와 초기 가나안 정복의 큰 역사를 이루는 하나님의 도구가 되었다. 그 결과 그녀와 그 가족이 하나님의 구원의 은총 속에 남은 자의 반열에 우뚝 서게 하신다. 더욱이 비록 기생 라합이지만 남은 자로서의 최선의 자기 사명을 잘 감당하므로 예수 그리스도의 구속사 족보의 그 이름이 빛나고 있다(마1:5).

6) 사사 시대 남은 자들

가나안 정복 시대 이후 이스라엘 왕정 국가가 시작되기 약 300 여년간 사사들이 이스라엘을 통치하였다. 이때는 이스라엘에 왕이 없었고, 그 결과 사람마다 자기 소견에 옳은 대로 행하는 혼란의 시대였다(삿17;6; 18:1; 19:1; 21:25). 이 때, 하나님께 사사들을 세워 이스라엘을 이끌어 가셨다. 그들 가운데, 때 사사인 옷니엘, 에훗, 드보라, 기드온, 입다, 삼손과 같은 자들이 있었고, 소 사사인 삼갈, 돌라, 야일, 입산 같은 자들이 있었다. 그들도 부족한 면이 있지만 그럼에도 불구하고 마지막 사사요 첫 선지자인 사무엘까지 하나님은 이스라엘 신정국가의 탄생을 위한 남은 자로 그들을 사용하셨다.

7) 이스라엘 왕정시대의 남은 자들

다윗을 비롯하여 하나님을 경외하는 왕들과 선지자들 또란 그들을 믿고, 믿음으로 산 경건한 남은 자들이 있었다, 그 중에 엘리야, 엘리사 같은 하나님의 종들과 특별히 바알에 무릎을 꿇지 않고 입 맞추지 않는 7,000명의 선지자들이 있었다(왕상 19:18). 더욱이 암흑의 시대에 이사야를 하나님께서는 거룩한 그루터기로 남겨 놓으시고 사용하셨다.

사 6: 13 “그 중에 십분의 일이 아직 남아 있을지라도 이것도 황폐하게 될 것이나 밤나무와 상수리나무가 베임을 당하여도 그 그루터기는 남아 있는 것 같이 거룩한 씨가 이 땅의 그루터기니라 하시더라.

And though a tenth remains in the land, it will again be laid waste. But as the terebinth and oak leave stumps when they are cut down, so the holy seed will be the stump in the land."

이사야 선지자는 이스라엘의 범죄로 말미암아 대부분 포로가 되고 또 죽고 죽는 비극의 역사 가운데 하나님의 쓰임을 받을 거룩한 그루터기가 남게 될 소망과 비전을 하나님의 묵시로 받아 선포하였다.

이사야 선지자 외에도 에스겔, 아모스, 미가, 스바냐 등 모든 선지자들이 이스라엘의 남은 자의 은총에 대하여 선포하고 있다(렘23:3, 겔14:20, 22, 암 9:8-10, 미2:12, 5:3, 습3:12-13)

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8) 포로 시대와 포로 귀환 시대의 남은 자

(1) 사드락, 메삭, 아벳느고

바벨론 포로 생활 중 칠배나 뜨거운 풀무풀 속에서도 살아남은 이들은 바로 느브갓네살 포로 시대의 남은 자들이다. 환란과 위기 시대에 믿음으로 살았던 그들은, 오히려 자신들 죽이려 했던 자들이 남은 자 그들의 하나님을 칭송하게 되는 영광을 얻게 된다. 다니엘 3:28 “느부갓네살이 말하여 이르되 사드락과 메삭과 아벳느고의 하나님을 찬송할지로다 그가 그의 천사를 보내사 자기를 의뢰하고 그들의 몸을 바쳐 왕의 명령을 거역하고 그 하나님 밖에는 다른 신을 섬기지 아니하며 그에게 절하지 아니한 종들을 구원하셨도다. Then Nebuchadnezzar said, "Praise be to the God of Shadrach, Meshach and Abednego, who has sent his angel and rescued his servants! They trusted in him and defied the king's command and were willing to give up their lives rather than serve or worship any god except their own God”. 더 나아가 하나님의 영광과 그들의 보호와 높임을 얻게 된다(단3:29, 30).

(2) 다니엘

다니엘은 포로 생활 중에도 하나님의 영이 함께 하심으로 왕의 꿈의 해몽으로 하나님의 구속사의 비밀을 밝히 자이다. 비록 간신들의 계락으로 사자굴 속에서 죽지 않고 살아남은 자가 되었다. 그는 포로 생활 속에서도 남은 자의 사명을 감당하기 위해 하나님께서 바벨론 왕 느부갓네살 때부터 새로운 제국인 페르시아 제국 고레스, 그리고 다리오 치하까지 궁중의 박사장으로 쓰임을 받았다( 단 2장, 5장, 6장 참조).

(3) 왕후 에스더와 모르드개

악한 신하 하만의 모략으로 유대인의 몰살 위기 가운데, 죽음 각오하고 아하스에로 왕과 대면했던 에스더와 그의 동역자 모르드개는 남은 자의 반열에 굳건히 서서 유대인의 몰살 위기에서 나라를 구한 부림절의 영웅이 되었다(에4:16, 9:31-32).

(4) 스룹바벨과 여호수아, 에스라, 느헤미야

정치지도자 스룹바벨과 신앙 지도자 여호수는 사만 이천 오백 여명의 유대인을 이끌고 첫 번째로 예루살렘으로 귀환하여 예루살렘 성전 재건을 착수하는 남은 자들이었다, 학사 에스라는 율법 학자로 제사장으로 제 2차 일천오백 여명의 포로 귀환과 종교 개혁을 단행하는 남은 자의 사명을 능히 감당했다. 느헤미야는 페르시아 제국 아닥삭스다 왕 통치 때, 눈물과 금식으로 애국애족 운동을 하였다, 그 결과 왕의 호의를 받아 무너진 예루살렘 성벽 건축에 귀한 도구로 쓰임을 받았다.

(5) 포로후기의 학개, 스가랴 말라기

포로 귀환 시대 때 포로들과 함께 남은 자로서 귀환한 학개, 스가랴 선지자는 예루살렘 재건 역사에 결정적 사명을 감당한다. 늦어진 성전 재건에 박차를 가할 수 있도록 백성들은 경책하과 경고하고 위로하고 설득하여 마침내 성전 재건을 완성하는 위대한 과업을 이루게 된다. 말라기 선지자는 성전 완공 이후 이스라엘 백성들의 언약 파괴와 함께 영적, 도덕적인 타락에 대하여 질책하고 언약의 갱신을 설파한다. 또한 장차 오실 남은 자의 표상인 메사야의 대망의 빛을 선포하는 귀한 사명을 감당한다.

9) 마지막 선지자 시대의 남은 자인 세례 요한

구악의 마지막 선지자인 세례 요한은 남은 자의 표상이신 예수 그리스도의 탄생 직전에 외쳤던 구약의 마지막 남은 자의 대표 인물이다. 말라기 선지자는 여호와의 크고 두려운 날이 이르기 전에 하나님이 엘리야를 먼저 보내 주신다고 하였는데(말4:5) 그가 바로 세례 요한이다. 요한의 뜻은 “여호와의 선물”(Jehovah's gift), "하나님은 은혜로우시다"(God is graciouds)이다. 세레 요한은 하나님이 남겨 놓으신 구약의 마지막 선지자이다. 그는 예수 그리스도 보다 앞에 태어나 그분의 길을 예비하고 그 백성을 회개 시켜 구원에 이르게 하는 남은 자의 사명을 잘 감당하다 순교된 자이다.

10) 남은 자의 표상, 성취자이신 예수 그리스도

구약 시대, 곧 모세의 율법과 선지자의 포커스인 예수 그리스도, 그분은 바로 남은 자의 표상, 남은 자의 성취자이시다. 마태복음 1장 1절 “아브라함과 다윗의 자손 예수 그리스도의 계보라. A record of the genealogy of Jesus Christ the son of David, the son of Abraham.” 이 말씀은 구약 성경 전체를 결론 짓고 신약 성경 전체를 여는 말씀이다. 마태복음 2장 1절 “헤롯 왕 때에 예수께서 유대 베들레헴에서 나시매 동방으로부터 박사들이 예루살렘에 이르러 말하되, After Jesus was born in Bethlehem in Judea, during the time of King Herod, Magi from the east came to Jerusalem.”은 남은 자의 표상되신 예수 그리스도께서 새 역사의 도래를 선포하는 말씀이다. 이 분의 탄생은 바로 구약 전 역사를 통해 기다렸던 메사야 구주의 도래 하심이다.

누가복음 2장 10절-13절 “ [10] 천사가 이르되 무서워하지 말라 보라 내가 온 백성에게 미칠 큰 기쁨의 좋은 소식을 너희에게 전하노라 [11] 오늘 다윗의 동네에 너희를 위하여 구주가 나셨으니 곧 그리스도 주시니라 [12] 너희가 가서 강보에 싸여 구유에 뉘어 있는 아기를 보리니 이것이 너희에게 표적이니라 하더니 [13] 홀연히 수많은 천군이 그 천사들과 함께 하나님을 찬송하여 이르되

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[10] But the angel said to them, "Do not be afraid. I bring you good news of great joy that will be for all the people. [11] Today in the town of David a Savior has been born to you; he is Christ the Lord. [12] This will be a sign to you: You will find a baby wrapped in cloths and lying in a manger." [13] Suddenly a great company of the heavenly host appeared with the angel, praising God and saying.“

남은 자의 표상되시는 예수 그리스도는 바로 하나님의 아들 되신다.

요한복음 1장 14절 “말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라.

The Word became flesh and made his dwelling among us. We have seen his glory, the glory of the One and Only, who came from the Father, full of grace and truth.”

히브리서 기자는 남은 자의 구원을 책임지시고 완성하실 진정한 남은 자 되신 예수 그리스도의 구원의 역사를 놀랍게 밝히고 있다.

히브리서 1장 1-2절 “[1] 옛적에 선지자들을 통하여 여러 부분과 여러 모양으로 우리 조상들에게 말씀하신 하나님이 [2] 이 모든 날 마지막에는 아들을 통하여 우리에게 말씀하셨으니 이 아들을 만유의 상속자로 세우시고 또 그로 말미암아 모든 세계를 지으셨느니라

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[1] In the past God spoke to our forefathers through the prophets at many times and in various ways, [2] but in these last days he has spoken to us by his Son, whom he appointed heir of all things, and through whom he made the universe.”

남은 자를 구원하기 위해 오신 진정한 남은 자되신 예수 그리스도는 바로 마지막 아담으로 살려주는 영으로 오셨고(고전 15:45), 잃어버린 자를 구원하시기 위해 이 땅에 오신(눅19:9-10), 자기 목숨을 대속물로 주러 오신 자이시다(막10:45). 남은 자의 구원자되시고 진정한 남은 자의 표상이 되신 그리스도께서는 이 시대의 남은 자자들을 향하여 회개하고 복음을 믿으라고 외치신다. 또한 그 남은 자를 구원하기 위해 먼저 복음을 깨닫은 남은 자들은 “온 천하를 다니며 만민에게 복음을 전파하는 ”사명을 감당해야한다(막16:15). 회개하고 믿고 세례를 받은 자는 바로 이 시대의 남은 자들이 되는 것이다(막16:16). 사도 바울의 말처럼 우리는 “이제도 은혜로 택하심을 따라 남은 자...(롬11:5)”의 구원을 위해 남은 자의 공동체인 주의 몸된 교회를 굳건하게 잘 세워가야 할 사명이 있다.

11) 교회사 시대의 남은 자

예수 그리스도의 제자는 남은 자들이다. 그리고 그 시대의 진정한 성도들과 교회의 지체들이 바로 남은 자들이다. 초기 박해시대에 카타콤의 고난의 역사 속에 살았던 초대 교회 성도들이 바로 남은 자들이다. 중세 카톨릭의 박해 중에도 영국의 위클리프, 보헤미야의 요한 허스, 구파라의 왈도파, 중세 시대의 루터, 칼빈, 쯔빙글리 그리고 근세 시대에 들어오면서 청교도, 독일 나치 박해, 한국 선교 순교사, 현재 이북 지하 교회 및 선교지에 이름 없이 빛도 없이 남은 자의 반열에 서서, 자신의 기도 사명, 전도의 사명, 눈물의 사명을 감당하는 남은 자들이 있다. 그들이 바로 이 시대에 하나님이 사용하시는 남겨 놓은 자들이다,.

12) 종말의 때 남은 자

계시록 17장 14절에 종말의 때에 구원받는 자 즉 남은 자에 대한 놀라운 말씀이 기록되어 있다.

요한 계시록 17장 14절 “그들이 어린 양과 더불어 싸우려니와 어린 양은 만주의 주시요 만왕의 왕이시므로 그들을 이기실 터이요 또 그와 함께 있는 자들 곧 부르심을 받고 택하심을 받은 진실한 자들도 이기리로다.

They will make war against the Lamb, but the Lamb will overcome them because he is Lord of lords and King of kings--and with him will be his called, chosen and faithful followers."

어린 양 예수 그리스도와 싸우는 악한 무리 떼가 있다. 그들이 바로 짐승, 거짓 선지자, 짐승의 표를 받은 자, 큰 붉은 용, 큰 바벨론 음녀 등이다. 종말적으로 어린 양 되신 예수 그리스도와 그와 함께 한 자들이 긍극적으로 승리하게 된다. 여기서 밝히는 어린 양과 함께 하는 자들이 누구인가 그들이 바로 끝까지 믿음을 지키는 남은 자들이다. 여기서 보다 자세히 살펴보면, 이들은 첫째로 부르심을 받은 자들이다 둘째로, 빼내심을 얻는 자들이다 셋째로, 진실한 자들이다. 이들은 곧 하나님의 계명을 지키고 예수의 증거 곧 믿음을 가진 자들이다(계12:17; 14:12). 어린 양의 생명 책에 그 이름이 녹명된 자들이다(계13:8). 짐승의 표 666을 받지 않는 자등ㄹ이다(계13:8, 14:13). 성부, 성자, 성령의 인을 받은 자들이다(계14:1, 7:2, 엡 1:13, 4:30). 죽기까지 예수께 충성하는 자이다(계2:10). 이들이 바로 남은 자들의 모습이요 끝까지 믿음을 지키는 자들이다. 이들은 결국 이렇게 고백할 것이다. 왔노라, 보았노라, 이겼노라(Ven, Vide, Vici).

왜냐하면 요한복음 16장 33절 “이것을 너희에게 이르는 것은 너희로 내 안에서 평안을 누리게 하려 함이라 세상에서는 너희가 환난을 당하나 담대하라 내가 세상을 이기었노라.

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I have told you these things, so that in me you may have peace. In this world you will have trouble. But take heart! I have overcome the world."

고린도 전서 15장 57절 “우리 주 예수 그리스도로 말미암아 우리에게 승리를 주시는 하나님께 감사하노니, But thanks be to God! He gives us the victory through our Lord Jesus Christ.

남은 자의 삶은 포기의 삶, 배신의 삶, 좌절의 삶, 불신의 삶, 불만의 삶, 부정의 삶이 결코 아니다. 남은 자의 삶 믿음의 선진들처럼 인내의 삶, 믿음의 삶, 승리의 삶, 감사의 삶, 섬김의 삶, 눈물의 삶, 헌신의 삶, 영광의 삶이다.

3. 남은 자들에 대한 은유적 표현들과 그 의미

1) 이슬 같고 단비 같은 존재들

미가서 5장 7절 “야곱의 남은 자는 많은 백성 가운데 있으리니 그들은 여호와께로부터 내리는 이슬 같고 풀 위에 내리는 단비 같아서 사람을 기다리지 아니하며 인생을 기다리지 아니할 것이며,

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The remnant of Jacob will be in the midst of many peoples like dew from the LORD, like showers on the grass, which do not wait for man or linger for mankind.”

이슬과 단비는 하나님 말씀을 상징한다(호14:5, 시133:3). 또한 이슬과 단비는 하나님이 이스라엘에게 주시는 축복의 말씀이다(신32:2), 이슬과 단비는 생명의 주되신 예수 그리스도와 그분이 주시는 은총을 의미한다(시72:6, 시654:10). 또한 이는 이슬과 단비의 은총을 입는 성도들의 존재를 의미한다(사26:19, 시110:3).

2) 수풀의 짐승 중 사자 같고, 양떼 중 젊은 사자같은 존재

미가서 5장 8절 “야곱의 남은 자는 여러 나라 가운데와 많은 백성 가운데에 있으리니 그들은 수풀의 짐승들 중의 사자 같고 양 떼 중의 젊은 사자 같아서 만일 그가 지나간즉 밟고 찢으리니 능히 구원할 자가 없을 것이라,

The remnant of Jacob will be among the nations, in the midst of many peoples, like a lion among the beasts of the forest, like a young lion among flocks of sheep, which mauls and mangles as it goes, and no one can rescue.”

이슬과 단비 같은 존재인 남은 자가 사자와 젊은 사자와는 너무 대조가 되는 비유의 말씀이다. 이것은 남은 자들이 이슬과 같고 단비와 같은 열매를 풍성하게 맺는 축복의 존재임과 동시에 사자와 젊은 사자같이 용맹스럽고 힘이 있어, 원수 대적과 세상, 사탄과 그의 추종자들을 능히 이길 수 있다는 말씀이다. 사자처럼 발로 밟고, 사자처럼 찢어버리는 능력을 하나님이 주신다는 뜻이다. 계시록 5장 4절에 “유대 지파를 사자”로, 또한 “이긴 자”라고 말씀하고 있다. 요한복음 16장 33절 “세상에서 너희는 환란을 당하나 담대하라 내가 세상을 이기었느나라: 주님의 승리가 믿은 자의 승리요, 남은 자의 승리의 보장이 되신다. 남은 자는 반드시 이긴다. 이기게 되어 있다. 이긴 싸움이다. 결과는 이미 이긴 것이다.

미가 7장 8절 ”나의 대적이여 나로 말미암아 기뻐하지 말찌지어다 나는 엎드러질지라도 일어날 것이요 어두운 데에 앉을지라도 여호와께서 나의 빛이 되실 것임이로다,

Do not gloat over me, my enemy! Though I have fallen, I will rise. Though I sit in darkness, the LORD will be my light.“

엎어질지라도 일어나는 약속 그것은 회개하는 자에게 주시는 약속이다, 일흔 번씩 일곱 번이라도 용서해 주시는(마18:22) 무한한 주님의 용서에 근거한다. 잠언 24장 16절에 “대저 의인은 일곱 번 넘저질지라도 다시 일어난다”는 하나님의 은혜의 역사가 있기 때문이다.

남은 자는 반드시 승리가 보장되어 있다.요한 1서 5장 4절 “요일 2:13, ”아비들아 내가 너희에게 쓰는 것은 너희가 태초부터 계신 이를 알았음이요 청년들아 내가 너희에게 쓰는 것은 너희가 악한 자를 이기었음이라,

I write to you, fathers, because you have known him who is from the beginning. I write to you, young men, because you have overcome the evil one. I write to you, dear children, because you have known the Father.“

남은 자는 사자처럼 특히, 젊은 사자처럼 원수 대적 마귀를 이기고 이길 것이다. 교회와 성도들 해악하는 무리들을 반드시 이기고 이길 것을 약속하셨다.

3) 십분의 일인 존재들

이사야 선지자는 밤나무, 상수리나무가 삼키움을 당하고 베임을 당한 중에도 남아 있는 존재들이 있다고 했다. 그들이 십분의 일인 존재입니다. 비록 십분의 일이지만 그들은 하나님께 가치있는 존재요 목적있는 존재다, 비록 숫적으로 적지만 하나님의 양식이요, 하나님 집에 있는 고귀한 존재들이다. 이들은 이사야 6장 13절에 살아남은 존재들이다. 남은 자 중에 또 다시 소멸되고 또 다시 환란을 당하는 중에도 생존한 귀한 존재이다. 온갖 위험과 권모술수와 음모와 궤계 속에서도 흔들리지 않고 불사조처럼 살아남은 복된 존재들이다.

4) 거룩한 씨, 그루터기

남은 자를 이사야 6장 13절에 “이 땅의 그루터기니라”고 비우했습니다. 그루터기는 가지와 둥지가 짤린 뿌리 부분을 말한다. 그루터기는 가지가 다 잘리고 입이 다 떨어지고 겨우 뿌리 부분만 땅 속에 묻혀 생존하고 있는 존재이다. 그러나 욥 14장 7절 말씀처럼 “나무는 소망이 있나니 찍힐지라도 다시 움이 날 것임이니라” 라고 결코 실망치 않았습니다. 다시 움이 날 것을 기대하고 희망하고 있습니다. 이스라엘의 남은 자는 바로 “이 땅”의 그루터기라고 했습니다. 약속의 땅, 언약의 땅, 축복의 땅의 그루터기라고 했습니다. 넓게는 하나님 나라, 좁게 섬기는 교회가 바로 이 땅입니다. 비록 다 잘리고 비록 다 떨어지졌지만 남은 자는 바로 하나님 나라에, 이 곳에, 우리가 머문 곳에 그루터기가 된다고 하나님은 약속하셨다. 더욱이, 남은 자를 거룩한 씨라(사 6:13)고 말씀하셨다. 씨는 종자이다. 생명의 보존체이다. 생명력이 있다. 거룩한 씨 곧 하나님의 언약의 자손인 믿음의 성도, 남은 반열에 선 자는 거룩한 씨이다. 무한한 생명력을 가진 존재들이다. 얼마든지 풍성한 열매를 또 얻을 수 있는 존재들이다.

이사야 시대 비록 성읍이 파멸되고, 거민이 없어지고, 가옥들이 파괴되고 인적들이 사라지고, 모든 토지가 폐허 되어 생존의 가능ㅅ겅이 전혀 보이지 않는 절망의 상황, 낙망의 시대였다. 그러나 부름을 받은 존재, 사명을 받은 존재는 바로 이 시대의 거룩한 싸앗이다. 선택받은 남은 존재이다. 이 세상 중, 아니 껍질을 떨어버리거고 남은 알곡, 십분의 일 같은 고귀한 존재들이다. 남은 자들은 바로 주의 영광을 선포할 믿음의 계승자, 이 땅의 그루터기, 거룩한 씨앗들이다.

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예루살렘 성전도 동쪽으로 문이 나 있다. 현재 동쪽문인 황금문은 막혀 있다. 유대인들은 메시야가 올 때 이 문이 열린다고 믿고 있다.

성막문은 예수 그리스도를 의미한다.

"나는 양의 문이라"(요 10:7)

성막문은 오직 하나 밖에 없다.
이 성막문은 희생양과 함께 들어가는 문이다.
그러므로 양의 문은 성막문을 가리킨다.
오늘 우리들은 교회에 갈 때에 양을 끌고 가지 않는다.
그러나 예수님께서 친히 나의 죄를 담당하신 희생양이 되셔서 나와 함께 동행해 주신다.
이 세상에 수 많은 종교들이 있지만, 나를 위해 희생양이 되시는 분은 오직 예수 그리스도뿐이시다.

지금도 예루살렘에는 양문이 있다.
양문은 예루살렘 동쪽 성벽 북쪽에 위치한 사자문(일 명 스데반 문)으로 들어오면, 북쪽에서 성전으로 들어오는 문을 가리킨다.
양문 앞에는 베 데스다 연못이 있는데, 이 못을 가리켜 양의 못이라고도 한다.

이는 구약시대에 이스라엘 백성들이 제사를 드리기 위해 성전으로 올 때에 희생양으로 가지 고 온 양을 씻는 곳이라 해서 붙여진 이름이다.
먼 길을 오는 동안 더럽혀진 양을 깨끗하게 씻고, 제사장에게 흠이 없음을 검사받은 연후에야 성전으로 가지고 들어올 수 있었다.
바로 이 연못에서 예수님은 38년된 병자를 고치셨으며, 초대교회 때에는 세례장소로 쓰이기 도 했다고 한다.

동쪽문

성막문은 동쪽에 나 있어서 성막으로 들어 올 때는 서쪽을 향해서 들어오지만, 나갈 때 는 해뜨는 동쪽을 향해 나아간다.
우리가 교회에 들어올 때는 석양의 그늘같은 문제를 안고 들어오지만, 교회에서 나갈 때에 는 떠오르는 태양같은 확신과 기쁨을 갖고 나아가야 한다.

4색 문

성막문은 하나이지만, 청색, 자색, 홍색, 가는 베실(흰색)의 네가지 색깔로 정교하게 짜 여진 문이다.
예수님도 한 분이지만, 네 복음서가 정교하게 어울어져서 한 분 예수님을 증 거하고 있다.

청색은 생명의 하나님이신 그리스도를 의미하며, 요한복음에 해당한다.
자색은 왕(임금)이신 그리스도를 의미하며, 마태복음에 해당한다.
홍색은 희생양(고난)이신 그리스도를 의미하며, 마가복음에 해당한다.
백색은 무죄한 사람이신 그리스도를 의미하며, 누가복음에 해당한다.

성막문의 4색실이 함께 섞여 하나의 문을 이루고 있는 것처럼, 네 복음이 하나로 묶여 온전하신 예수 그리스도를 증거하고 있다.

"내가 문이니 누구든지 나로 말미암아 들어가면 구원을 얻고 또는 들어가며 나오며 꼴을 얻으리라"(요 10:9)

성막의 문

출애굽기 27:13-16

동쪽을 향하여 뜰 동쪽의 너비도 쉰 규빗이 될지며.
문 이쪽을 위하여 포장이 열다섯 규빗이며 그 기둥이 셋이요 받침이 셋이요.
문 저쪽을 위하여도 포장이 열다섯 규빗이며 그 기둥이 셋이요 받침이 셋이며.
뜰 문을 위하여는 청색 자색 홍색 실과 가늘게 꼰 베 실로 수 놓아 짠 스무 규빗의 휘장이 있게 할지니 그 기둥이 넷이요 받침이 넷이며.
동쪽을 향하여 뜰 동쪽의 너비도 쉰 규빗이 될지며.

출애굽기 38:13-20

동으로 동쪽에도 쉰 규빗이라.
문 이쪽의 포장이 열다섯 규빗이요 그 기둥이 셋이요 받침이 셋이며.
문 저쪽도 그와 같으니 뜰 문 이쪽, 저쪽의 포장이 열다섯 규빗씩이요 그 기둥이 셋씩, 받침이 셋씩이라.
뜰 주위의 포장은 세마포요.
기둥 받침은 놋이요 기둥의 갈고리와 가름대는 은이요 기둥 머리 싸개는 은이며 뜰의 모든 기둥에 은 가름대를 꿰었으며.
뜰의 휘장 문을 청색 자색 홍색 실과 가늘게 꼰 베 실로 수 놓아 짰으니 길이는 스무 규빗이요 너비와 높이는 뜰의 포장과 같이 다섯 규빗이며.
그 기둥은 넷인데 그 받침 넷은 놋이요 그 갈고리는 은이요 그 머리 싸개와 가름대도 은이며.
성막 말뚝과 뜰 주위의 말뚝은 모두 놋이더라.

떡상은 아카시아 나무(조각목)로 만든 작은 테이블이며 정금으로 그 위에 입혔습니다.
장이 2규빗(1m), 광이 1규빗(50cm), 고가 1규빗 반(75cm)
정금으로 싸고 주위에 금테를 두르고

 
떡상의 크기는 가로가 3피트(90cm) * 세로가 1.5피트(45cm), 그리고 높이가 2피트 3인치(67.5cm) 정도입니다. 
떡상은 금등대(금촛대) 맞은 편, 성소 오른편에 위치하고 있으며, 이스라엘의 12지파를 나타내는 12 덩어리의 빵을 그 상 위에 두었습니다.

제사장은 고운가루로 빵을 굽고 일주일(7일) 동안 주님 앞에 항상 떡상을 두었습니다.
매 안식일마다 제사장은 떡을 치우고 그것을 거룩한 성소에서 먹었고, 새롭게 구운 12 덩어리의 떡을 테이블 위에 두었습니다.
그런데 여기서 주목할 사실은 아무나 떡을 먹는 것이 아닙니다.
오직 제사장들만 떡을 먹을 수 있었고, 떡이 거룩하기에 거룩한 성소에서만 제사장들이 먹을 수 있었습니다.  

​제사장이 먹는 떡을 주님 앞에 항상 거룩하기에 "진설병(bread of the presence)"으로 불렀습니다.
상과 떡은 사람과 함께 교제하고 교통하고 나누는 하나님의 놀라운 신비가 담겨있는 그림을 먼저 구약시대에 성막에서 예표적으로 보여줍니다.

(출 25:30) 상 위에 진설병을 두어 항상 내 앞에 있게 할지니라

그것은 마치 식사 때 친구의 우정을 나누고 교제하는 초대와 같습니다. 
일반 세상에서도 사랑하는 친구와 더불어 식사하는 것은 친근한 교제의 한 행동으로 보여줍니다.
창조주이시고 구원자이신 하나님은 자기백성과 더불어 떡상을 사이에 두고 즐거운 식사와 대화, 그리고 사랑과 생명의 교제를 하고자 이스라엘 백성에게 그렇게 원하셨던 것입니다.
그러나 불행히도 이스라엘은 그 하나님의 원함을 날마다 거절합니다.

하나님은 자기백성이 당신과 더불어 영광스럽고 거룩한 사랑의 교제를 위해 당신의 임재가운데로 나아오기를 원하셨습니다.
그 중개적인 역할을 담당했던 것이 우리가 살펴보는 떡상 곧 "진설병"이란 것입니다.

예수님은 이 진설병의 의미와 가치를 세리들과 창기들과 유대 사회의 죄인들과 함께 식사를 하심으로 그 한 예로 보여주셨습니다.
하지만 이것은 이 땅에서 관계맺는 친구사이의 우정의 모습을 초월하고 뛰어 넘은 그 이상의 의미를 담고 있습니다.

예수님은 죄인을 당신 자신에게로 초청하여, 그들을 하나님 아버지와 바른 교제권 안으로 만들어 주기 위해 인자로 이 땅에 오셨습니다. 그리고 그들이 하나님 아버지와 영원한 교제와 사랑과 생명의 관계를 맺어 주기 위해 하늘의 영광과 보좌를 모두 버리시고 독생자로 우리에게 찾아오신 것입니다. 우리의 생명의 양식이 되기 위해서 말입니다.

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(요 6:35) 예수께서 가라사대 내가 곧 생명의 떡이니 내게 오는 자는 결코 주리지 아니할 터이요 나를 믿는 자는 영원히 목마르지 아니하리라

(요 6:36) 그러나 내가 너희더러 이르기를 너희는 나를 보고도 믿지 아니하는도다 하였느니라
(요 6:51) 나는 하늘로서 내려온 산 떡이니 사람이 이 떡을 먹으면 영생하리라 나의 줄 떡은 곧 세상의 생명을 위한 내 살이로라 하시니라

하나님은 우리와 생명의 교제를 영원히 갖기 원하셨습니다. 이에 하나님의 아들이셨던 예수님은 하늘에서 이 땅으로 그 떡에 참여하는 모두 영혼들에게 영원한 생명을 갖도록 "생명의 떡"으로 자원하여 약속을 좇아 죄인에게 찾아오신 것입니다. 제자와 함께 한 주님의 마지막 유월절 식사 때, 주님은 자신을 다시 한번 떡으로 제자들에게 나타내십니다. 

(마 26:26) 저희가 먹을 때에 예수께서 떡을 가지사 축복하시고 떼어 제자들을 주시며 가라사대 받아 먹으라 이것이 내 몸이니라 하시고

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십자가 상에서 우리 자신의 죄로 인해 예수님의 찢겨진 몸은 하나님 아버지의 사랑과 생명의 교제를 영원히 가능토록 하기 위함이었습니다. 
지금, 우리는 주님의 유월절에 제자들과 맺은 새 언약(예수의 살과 피)의 은혜의 진리(복음)를 성령으로 믿고 기억하고 있습니다.
​그리고 모세가 시내산에서 받은 하늘나라의 모형인 성막에서도, 하나님은 당신의 백성과 영광과 거룩과 생명으로 교제하며 기쁨과 즐거움의 축제와 같은 예배를 갖고자 원하셨던 것입니다.

지금도 그 약속의 하나님께서 그리스도 예수 안에서 그런 "생명의 떡"을 나누어 가진 예배자를 찾고 계십니다. 
영원한 생명의 교제와 사랑의 나눔과 교통을 위해서 말입니다.
당신은 혹 그리스도 예수 안에 그런 예배자입니까? 

(계 3:20) 볼지어다 내가 문 밖에 서서 두드리노니 누구든지 내 음성을 듣고 문을 열면 내가 그에게로 들어가 그로 더불어 먹고 그는 나로 더불어 먹으리라

(계 3:21) 이기는 그에게는 내가 내 보좌에 함께 앉게 하여 주기를 내가 이기고 아버지 보좌에 함께 앉은 것과 같이 하리라

(계 3:22) 귀 있는 자는 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을지어다

1. 떡상의 크기

떡상에는 12지파를 상징하는 12개의 떡을 올려놓았습니다(레 24:5-6).
떡상은 네 개의 다리와 이동 시에 사용되는 네 개의 금고리와 두 개의 채로 이루어져 있습니다.
떡상은 장이 2규빗, 광이 1규빗, 고가 1.5규빗으로 만들어졌습니다.
출애굽기 25:23에서 “너는 조각목으로 상을 만들되 장이 이 규빗, 광이 일 규빗, 고가 일 규빗 반이 되게 하고”라고 말씀하고 있습니다(출 37:10). 

2. 떡상과 보조 기구의 제작

(1) 떡상의 재료는 조각목이며, 그것을 정금으로 싸고 주위에 금테를 둘렀습니다(출 25:23-24, 37:10-11).

여기 “테”는 히브리어 ‘제르’이며, ‘테두리, 화관(wreath), 관(crown)’ 등으로 번역되었습니다.
금테는 금으로 테두리를 둘러 화려한 모습으로 돋보이도록 한 것입니다.
금테는 떡상에 두 개, 언약궤(출 37:1-2), 향단(출 37:25-26)에 각각 하나씩 있었으며, 번제단에는 없었습니다.

(2) 떡상의 사면에는 손바닥 넓이만한 턱을 만들고, 그 턱 주위에 금으로 테를 만들었습니다(출 25:25, 37:12).

여기 “턱”은 ‘평평한 곳에 갑자기 조금 높인 자리’라는 뜻이며, 히브리어로는 ‘미스게레트’이고 ‘둘러싸는 어떤 것, 가장자리’라는 뜻입니다.
이 턱은 떡상 위로 떡상의 둘레를 따라 손바닥 넓이(1/6규빗=7.6㎝)로 만든 것입니다.
그리고 금테를 둘러 튼튼함을 더했습니다. 

(3) 채를 꿰는 금고리 넷은 떡상 네 발의 위 네 모퉁이에, 곧 “턱 곁에” 달았습니다(출 25:26-27, 37:13-14).

금고리 넷은 떡상을 운반하기 위해 채를 꿰는 고리입니다.
떡상을 메는 채는 조각목으로 만들어 금으로 쌌습니다(출 25:28, 37:15).
떡상에 금고리를 다는 위치에 대하여 첫째, “네 모퉁이”로 떡상의 테두리가 둘려 있는 상부의 턱과 그 아래 네 다리(발)가 경계를 이루는 모서리 부분입니다.
둘째, “턱 곁에”(레움마트 하미스게레트)인데, 여기서 ‘레움마트’는 ‘가까운, 연접한’(겔 48:18)이라는 뜻입니다. 

(4) 떡상에는 부속된 기구들이 있습니다.

출애굽기 39:36에서 “상과 그 모든 기구와 진설병”이라고 기록하고 있습니다.
“그 모든 기구”는 떡상 위에 놓는 부속 기구로, “대접과 숟가락과 병(甁)과 붓는 잔”이 있습니다(출 25:29, 37:16). 

① 대접(케아라, dish)

“대접”은 히브리어로 ‘케아라’이며, ‘쟁반(platter), 큰 접시(plate)’을 가리킵니다.
대접은 이스라엘 12지파를 상징하는 12개의 떡을 두 줄로 진설하는 데 사용된 기구였습니다.

② 숟가락(카프, pan)

“숟가락”은 히브리어로 ‘카프’이며, ‘오목한 손바닥 모양의 도구’입니다.
이 숟가락은 유향을 채워 놓는 도구였을 것입니다(참고-민 7:14, 20, 26, 32, 38, 44, 50, 56, 62, 68, 74, 80, 86). 

③ (붓는) 병(카사, jar)

“병”은 ‘둥글다’라는 뜻에서 유래한 ‘카사’로, 일종의 주전자, 병, 단지 등을 가리킵니다(출 25:29, 37:16, 민 4:7, 대상 28:17).
민수기 4:7에서는 전제나 관제를 드릴 때 사용하는 “붓는 잔”에 이 단어가 사용되었습니다(참고-민 28:7, 렘 44:18).
“붓는”에 해당하는 히브리어는 ‘네세크’로, 그 어원인 ‘나사크’는 ‘왕에게 기름붓다(왕을 세우다), 전제를 붓다’라는 뜻이 담겨 있습니다(참고-창 35:14, 왕하 16:13, 시 2:6).
제사에 있어서 붓는 행위는 전제(奠第, drink offering)를 드리는 것으로, 전제는 독립된 제사의 한 종류가 아니라, 번제와 소제에 곁들여 포도주 또는 독주로 드리는 제사의 한 방법입니다.
전제는 포도주 4분의 1힌을 쏟는데, 보통 번제나 소제와 함께 시행하였습니다(출 29:40, 레 23:13, 민 15:5, 욜 1:9, 13, 2:14). 

④ (붓는) 잔(메낙키트, bowl)

“잔”은 히브리어로 ‘메낙키트’이며, ‘깨끗하다, 비우다’라는 뜻의 ‘나카’에서 유래하였습니다. 보통 전제를 드릴 때 포도주나 전제의 술(출 29:40-41)을 쏟아 붓는 데 사용하는 사발이나 잔을 의미합니다. 출애굽기 25:29에 “붓는 잔”, 출애굽기 37:16에 “잔”, 민수기 4:7에 “주발”로 번역되었습니다. 예레미야 52:19에는 관제를 위해 순금으로 만든 ‘바리들’이라고 번역되었습니다. 현대인의 성경에는 ‘술을 따르는 그릇’이라고 번역하였습니다. ‘붓다’(네세크)라는 단어가 “잔”과 함께 쓰인 것은, 아마도 전제를 드릴 때 “붓는 병”과 함께 사용되었기 때문일 것입니다. “붓는 잔”과 “붓는 병”이라는 도구가 필요했던 점으로 미루어 볼 때, 진설병 상 위에는 떡과 함께 전제로 드릴 포도주가 함께 있었음을 알 수 있습니다. 

3. 진설병의 특징

(1) 떡상 위의 떡을 가리켜 “진설병”(출 25:30, 35:13, 39:36), “진설하는 떡”(showbread. 대상 9:32), “거룩한 떡”(consecrated bread. 삼상 21:4, 6)이라 불렀습니다. 

진설(陳設: 베풀 진, 베풀 설)은 ‘큰 잔치 때 상 위에 음식을 벌여 놓음(show)’이라는 뜻입니다. 진설되는 떡은 ‘지극히 거룩한’(코데쉬 카다쉼: most holy) 것으로 구별되었습니다(레 24:9). 진설병의 히브리어는 ‘레헴 파님’으로, ‘면전의 떡’이라는 뜻입니다. ‘파님’은 하나님의 임재를 나타낼 때도 사용된 단어로(참고-출 33:14, 민 5:16, 18), 진설병은 ‘하나님 임재의 떡’이었습니다. 

(2) 지극히 거룩한 떡상 위에는 하나님 앞에 바치는 12개의 떡을 올려놓았습니다.

12개의 떡은 이스라엘 12지파를 나타내며, 12개의 떡을 바치는 것은 이스라엘 전체가 한 지파도 빠짐없이 하나님께 드려져야 함을 나타냅니다. 그래서 레위기 24:8에서 “항상 매안식일에 이 떡을 여호와 앞에 진설할지니 이는 이스라엘 자손을 위한 것이요”라고 말씀하고 있습니다. 여기 “위한 것이요”의 히브리어는 ‘에트’로, 목적어를 분명하게 지시해 주는 불변사입니다. 이것은 매주 떡을 진설하는 것이 바로 이스라엘 자손을 위하여 드리는 것이며, 이스라엘 자손을 위하는 큰 축복이 된다는 것을 강조한 것입니다. 말하자면, 진설병은 하나님께 음식을 제공한다는 봉양(奉養)의 의미가 아니라, 반대로 이스라엘에게 그들을 먹이시는 하나님을 기억하게 하려는 것입니다. 

(3) 진설병의 재료는 “고운 가루”에 “기름”과 “소금”이었으며, 화덕에 구워 만든 것입니다(레 2:4, 13, 24:5).

레위기 24:5에서는 “너는 고운 가루를 취하여 떡 열둘을 굽되”라고 말씀하고 있습니다. 레위기 2:4에서 화덕에 구워서 드리는 소제의 예물은 ‘고운 가루에 기름을 섞으라’고 말씀하고 있으며, 레위기 2:13에서 모든 소제물에는 “소금을 치라”라고 말씀하고 있습니다. 성경에 진설병이 무교병인지 유교병인지 언급이 없지만, 진설병은 누룩이 들어가지 않았을 것이므로 무교병이었을 가능성이 큽니다(Ant. 3.142-143). 한편, 광야에서는 농사를 짓지 않아 고운 가루를 구할 수 없었으므로, 아마도 ‘만나’로 진설병을 만들었을 것입니다. 진설하는 떡 열둘을 구울 때 매 덩이는 고운 가루를 취하여 에바 십분 이로 만들었습니다(레 24:5). 진설병을 만들기 위해서 곡식은 고운 가루가 되기까지 계속해서 찧어져야 했고, 그리고 나서 뜨거운 화덕에서 구워져야 했습니다. 곡식이 맷돌 속에서 부서져 가루가 되고 떡으로 빚어져서 뜨거운 화덕에 구워지는 과정은, 예수님께서 우리의 생명의 떡이 되기 위하여 받으신 고통과 시련을 예표해 줍니다.

(4) 떡이 떡상 위에 진설된 모양은 한 줄에 6개씩 쌓은 두 줄입니다(set them in two piles, six in a pile: ESV. 레 24:6).

역대상 9:32에서는 안식일마다 그핫 자손 중에 어떤 자는 “진설하는 떡”을 준비하였다고 말씀하고 있습니다. 여기서 “진설하는 떡”은 히브리어로 ‘레헴 하마아라케트’는 ‘그 쌓아 올린더미’라는 뜻입니다. 왜냐하면 떡 한 덩이는 고운 가루 약 4.6리터 정도로 만들어져 부피가 상당히 컸으므로, 가로 2규빗(91.2㎝), 세로 1규빗(45.6㎝)크기의 상 위에 떡 여섯 개를 한 개씩 나란히 수평으로 두 줄로 놓는 것은 불가능하기 때문입니다. 떡은 두 줄로 쌓아서 진설하였는데, 둘은 증거의 수입니다(막 6:7, 눅 10:1, 참고-신 17:6, 19:15, 요 8:17-18, 10:30). 떡상 위에 두 줄로 쌓아 올린 떡은 하나님의 살아 계심을 증거 하는 떡입니다. 

(5) 진설된 각각의 떡 모양은 구멍 뚫린 모습이었을 것입니다.

떡을 뜻하는 히브리어는 일반적으로 ‘레헴’을 쓰는데 특별히 레위기 24:5에서는 ‘할라’가 사용되어 진설병의 모양을 설명해 주고 있습니다. ‘할라’는 ‘구멍을 뚫다’라는 뜻의 ‘할랄’에서 유래한 것으로, 옆과 위에서 볼 때 ‘구멍 뚫린’ 모양이었을 것입니다. 

(6) 진설한 떡의 매줄 위에 정결한 유향을 두어 화제를 삼아야 합니다.

진설병 위에는 정결한 유향을 매줄 위에 두었다가, 안식일에 진설병을 새 것으로 교체할 때 태워서 기념물로 하나님께 드렸습니다(레 24:7-8). 이때 금으로 만든 접시 위에 놓여 있는 유향을 한줌 취하여 단에 불살라, 하나님 앞에서 그 진설병이 기념되도록 하였습니다(레 24:7). 유향(乳香, frankincense)은 감람과의 유향 나무에서 추출한 젖 빛깔의 방향(芳香) 물질입니다. 향은 성도의 기도를 나타내는데(시 141:2, 계 5:8, 8:3-5), 특별히 유향은 히브리어로 ‘레보나’이며, ‘희다’(white)라는 뜻을 가진 ‘라반’에서 유래하였습니다. 이것은 하나님 앞에 드리는 모든 헌신은 반드시 깨끗한 마음으로 드려져야 함을 나타냅니다.

(7) 안식일마다 새 것으로 교체하였습니다.

레위기 24:8에 “항상 매안식일에 이 떡을 여호와 앞에 진설할지니 이는 이스라엘 자손을 위한 것이요 영원한 언약이니라”라고 말씀하고 있습니다. 이것은 한 번 진설한 떡을 그냥 두지 말고, 일주일마다 새로운 떡으로 교체하라는 말씀입니다. 떡을 만드는 일은 안식일마다 고핫(그핫) 자손들이 맡아 준비하였습니다(대상 9:32).  사무엘상 21:6에서 “더운 떡(hot bread)을 드리는 날에 물려 낸 것이더라”라는 말씀을 볼 때, 고핫 자손들이 안식일 새벽에 떡을 구웠음을 짐작할 수 있습니다. 

(8) 물려낸 떡은 ‘지극히 거룩한 것’으로, 제사장들이 거룩한 곳(성막 뜰)에서 먹었습니다. 

① 제사장에게 돌아간 떡은 ‘지극히 거룩한 것’입니다.

레위기 24:9에 “이 떡은... 지극히 거룩함이니라”라고, 음식 자체를 거룩하다고 말씀하고 있습니다. 그것도 한 번 ‘거룩하다’(코데쉬)라고 말하는 데서 그치지 않고, 히브리어는 최상급을 써서 ‘코데쉬 카다쉼’이라고 말씀하였습니다. 이 세상 그 무엇보다 ‘가장 거룩한 것’(KJV・RSV・NIV: most holy)입니다. 

레위기 6:29 “그 고기는 지극히 거룩하니 제사장의 남자마다 먹을 것이니라”

레위기 7:6 “지극히 거룩하니 이것을 제사장의 남자마다 먹되 거룩한 곳에서 먹을지며”

율법에서는, 여호와께 요제나 거제로 흔들어 바친 제물은 제사장에게 돌아갈 지극히 거룩한 양식임을 엄격히 명하였습니다(레 7:6-7, 10:15, 14:13, 민 18:9-11). 모세가 제사장이 먹어야 할 속죄제의 고기를 찾으러 왔다가, 제사장 엘르아살과 이다말이 율법 규례를 어기고 진 바깥 재 버리는 곳에서 불사른 것을 알고 그들을 호되게 책망한 적이 있습니다(레 10:16). 

② 진설되었던 묵은 떡은 안식일에 새로 만든 떡으로 교체되고, 그 묵은 떡은 제사장과 그 자손들이 성막 뜰에서 먹도록 했습니다.

레위기 24:9에서 “이 떡은 아론과 그 자손에게 돌리고 그들은 그것을 거룩한 곳에서 먹을지니 이는 여호와의 화제 중 그에게 돌리는 것으로서 지극히 거룩함이니라 이는 영원한 규례니라”라고 기록하고 있습니다. 고운 가루로 만들어 하나님 앞에 바치는 진설병은 제사법 가운데 ‘소제’에 속하며, 소제의 규례에서, “그 나머지는 아론과 그 자손이 먹되 누룩을 넣지 말고 거룩한 곳 회막 뜰에서 먹을지니라”(레 6:16)라고 기록하고 있습니다. 여기 한글 개역성경에는 ‘먹다’라는 뜻의 ‘아칼’을 두 번만 번역했지만, 히브리어 원문에는 세 번 기록되었습니다. 첫 번째는 먹는 주체에 대한 기록으로 ‘아론과 그 자손’이 먹어야 한다고 말씀했고, 두 번째는 “누룩을 넣지 말고” 먹으라 하며 먹는 방법과 규례를 말씀했고, 세 번째는 “거룩한 곳 회막 뜰에서” 먹어야 한다고 ‘먹는 장소’까지도 정확하게 지정해 주고 있습니다. 

③ 진설병이 제사장의 몫이 되는 일은 “영원한 규례”입니다.

‘진설병은 지극히 거룩하니 제사장들의 몫으로 돌리라’는 이 법은, 실제로 이스라엘 역사에서 “영원한 규례”(레 24:9下)로 지켜졌습니다. 진설병을 제사장의 분깃으로 돌리게 한 이 규례가 주어진 지 약 400년 후였던 주전 1020-1018년 즈음, 다윗의 도피 생활 중에서 진설병이 언급되고 있습니다. 다윗이 하나님의 전에 들어가 굶주린 자기 부하들을 위하여 제사장 아히멜렉에게 먹을 것을 요구하자, 아히멜렉은 그들이 3일 동안 부녀(婦女)를 가까이하지 않았다고 하는 사실(‘몸의 성결’)을 확인한 후에 “거룩한 떡”(진설병)을 주어 먹게 했습니다(삼상 21:1-6). 이는 제사장이 아닌 일반 사람이 진설병을 먹은 예외적인 경우이지만, 그때에도 ‘부녀를 3일 동안 가까이하지 않았다’는 거룩성을 확인한 후에 내주었다고 말씀하고 있습니다. 이와 같이 진설병은 “영원한 규례”로 제사장들을 위한 거룩한 떡으로 구별되어, 제사장들과 그 자손들의 생계를 위한 식물이 되었습니다. 

4. 떡상과 진설병의 구속사적 교훈

(1) 떡상과 그 부속품을 만든 재료인 정금은 예수 그리스도로 말미암은 참믿음을 나타냅니다.

정금으로 제작된 모든 것들은, 금이 지닌 귀하고 아름답고 불변하는 속성과 관련됩니다. 예수님께서는 라오디게아 교회에게 예수님 자신으로부터 “불로 연단한 금”을 사서 부요하게 하라고 말씀하셨습니다(계 3:18). 불순물이 제거된 정금 같은 믿음은 오직 예수 그리스도를 통해서만 가질 수 있음을 말해 줍니다(히 12:2). 물질적 부요와 헛된 교만을 버리고, 그리스도로 말미암는 순전한 믿음을 가지라는 사랑의 권면이었습니다(계 3:17-20). 금은 본래 자연에서는 정금 상태로 존재하지 않고, 흙이나 돌 속에 소량 섞여 있습니다. 금광에서 채굴된 불순물이 섞인 금을 용광로에 녹여 순금을 분리해야 합니다. 우리 속에도 정금과 같이 순전하고 보배로운 믿음이 자리 잡기까지는 수없는 연단 과정이 필요합니다(욥 23:10). 신앙은 오직 불 같은 연단과 징계를 통해서만 순전하고 아름다운 것으로 변하게 됩니다(욥 5:17-18, 롬 8:18, 히 12:5-11). 

(2) 항상 진설된 떡은 예수 그리스도와 그분의 말씀을 나타냅니다.

떡상에 진설된 떡은 예수 그리스도의 말씀을 나타냅니다. 마태복음 4:4에서 “사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입으로 나오는 모든 말씀으로 살 것이라”라고 말씀하고 있습니다. 세상의 떡은 아무리 보기 좋고 맛이 있어도 우리에게 영원한 만족을 주지 못합니다. 그러나 하나님의 말씀은 영원한 양식이요 영원한 생명의 떡입니다(참고-요 6:63). 이 떡만이 우리에게 영원한 만족과 영생을 줍니다. 이 말씀의 떡은 예수님께서 공급해 주십니다. 예수님께서는 자신이 “하늘로서 내려온 산 떡”이라고 말씀하셨습니다(요 6:41, 48, 51).  요한복음 6:51에서는 “나는 하늘로서 내려온 산 떡이니 사람이 이 떡을 먹으면 영생하리라 나의 줄 떡은 곧 세상의 생명을 위한 내 살이로라”라고 말씀하셨으며, 요한복음 6:58에서 “이 떡을 먹는 자는 영원히 살리라”라고 말씀하셨습니다. 이 떡은 바로 예수님의 입에서 나오는 말씀입니다. 예수님의 말씀은 영이요 생명입니다(요 6:63, 8:51). 

(3) 항상 떡을 진설하는 것은 변함없는 영원한 언약을 나타냅니다.

열두 덩이의 떡을 진설하는 일은 이스라엘 자손을 위한 것이요, “영원한 언약”이었습니다. 레위기 24:8에서 “항상 매안식일에 이 떡을 여호와 앞에 진설할지니 이는 이스라엘 자손을 위한 것이요 영원한 언약이니라”라고 말씀하고 있습니다. 순결한 떡상 위에는 항상 진설병이 있어야 합니다. 민수기 4:7에는 “항상 진설하는 떡”(the continual bread)이라고 말씀하였고, 출애굽기 25:30에 “상 위에 진설병을 두어 항상 내 앞에 있게 할지니라”라고 말씀하고 있습니다.  항상 끊임없이 떡을 진설하는 것은, 하나님과 12지파 사이에 맺은 언약이 영원한 언약임을 나타냅니다. 안식일에 새로운 떡을 진설할 때마다, 하나님의 언약은 영원한 것임을 새롭게 확인하였던 것입니다. 안식일마다 묵은 떡을 새로운 떡으로 바꾸어 놓듯이, 우리도 주일마다 하나님 앞에 새로운 심령으로 새롭게 바쳐져야 할 것입니다. 그것은 매주일 예배를 통해 영의 양식 곧 하나님의 말씀을 새롭게 받음으로써만 가능한 것입니다.  오늘날 신령한 제사장 된 성도들도 주일마다 교회에 나와 말씀의 떡을 먹으면서, 하나님의 언약을 기억하고 진심으로 감사해야 합니다. 주일마다 새롭게 마음을 다해 바치는 헌신적인 예배 생활은 한 번으로 끝나서는 안 되며, 일평생 천국에 입성할 때까지 계속되어야 할 영원한 규례입니다.

ㅇ. ‘버드나무(리브네)’는 ‘희다’는 뜻의 히브리어 ‘라반’에서 유래했으며, 흰색을 띤 ‘포플라과에 속한 관목(styrax officinalis)’을 가리킨다. 또 ‘살구나무(루즈)’는 ‘편도나무(almond tree) 를, ‘신풍나무(에르몬)는 키가 큰 ‘플라타너스(platanus orientalis)’를 각각 지칭 한다.
ㅇ. 이 나무들은 모두 그 껍질이 푸른 기운을 띠고 있으며, 또 껍질이 통째로 벗겨지고, 껍질의 속 부분은 회고 수분이 많은 특성들이 있다. 따라서 그 나무들의 껍질을 부분부분 벗겨내면 겉의 푸른 색과 속살의 흰색이 어우러져 얼룩진 모양을 이루게 된다.
 
② (30:38) “개천의 물구유에 세워”

ㅇ. ‘개천의 물구유에’라는 한글 번역은 상당히 어색하다. 여기서 ‘개천’을 뜻하는 히브리어 ‘레하팀’은 천연적으로 물이 흐르는 여울이나 실개천이 아니라 사람이 파놓은 인공 수로들을 가리킨다. 즉 주로 우물이나 오아시스 생물 옆에 얕고 길게 파놓은 도랑을 가리킨다. 이는 평 상시에 막아 두었다가 양떼들이 모이면 임시로 퍼서 물이 흐르게 하여 양떼들이 길게 옆으로 늘어서 물을 먹는 장소였다(출2:16).
ㅇ. 그리고 ‘물구유(쉬카토트 함마임)’는 ‘(물을)마시다’ (24 :46)란 뜻을 가진 ‘솨카’ 에서 유래한 ‘쇼케트’의 복수연계형 ‘쉬카토트’와 ‘물’을 뜻하는 ‘마임’ (9:15)이 합쳐진 말로서 결국 이는 양떼들에게 물을 먹이려고 파놓은 인공 수로 속의 물이 흐르는 홈통용 부분들을 가리킨다.

ㅇ. 따라서 ‘개천의 물구유에’ 라는 말은 ‘인공 수로의 고랑들 속에’라는 뜻이다. KJV도 이를 ‘in the gutters in watering troughs'라고 번역했다. 즉 야곱은 양들에게 물을 먹이는 인공 수로 속의 고랑들 곳곳에 앞절에 나오는 껍질 벗긴 세 종류의 나무가지를 세워둔 것이다.

ㅇ. 한편 당시 목자들은 양떼들이 물을 먹는 장소에서 즐겨 교미 (交尾)했다고 믿었던 것 같다. 그리하여 야곱은 양들이 날마다 와서 물을 마시던 고랑들 안에 얼룩무늬 새끼를 얻기 위한 자신의 처방전을 세워두었던 것이다.
 
③ (30:39) “가지 앞에서 새끼를 배므로”

ㅇ. 한글 개역 성경의 번역은 정확하지 않다. 왜냐하면 ‘뜨겁게 달아오르다’란 의미가 있는 ‘야함’의 완료형 ‘예헤무’는 이성에 대해 몸이 달아오르는 상태를 가리키며 동물에 적용될 때는 ‘교미하다’란 뜻이기 때문이다. 따라서 한글 개역 성경의 ‘새끼를 배므로’는 ‘교미하므로’ 로 번역되어야 한다.

ㅇ. 한편 나무가지의 알록달록한 색깔과 무늬에 영향을 받아 반점을 지니거나 알록달록한 색깔을 띤 종자가 태어난다고 하는 것은 가축이 수태될 때 어미의 심리 상태나 환경에 많은 영향을 받는다는 당시 사람들의 생각을 반영한 표현이나 과학적으로는 전혀 근거없는 일이다. 따라서 야곱은 우성에 해당하는 순백의 양과 순흑의 염소로부터(32절 참조) 얼룩얼룩한 것과 점이 있고 아롱진 열성의 변종(變種)을 수태시키기 위해 얼룩무늬의 나뭇가지 앞으로 가축 떼를 인도하였으나 이러한 방법으로 변종을 얻는다는 것은 불가능했다.
ㅇ. 그럼에도 불구하고 야곱은 이와 같은 방법을 사용한 후 얼룩무늬 새끼들을 많이 낳게 하는 결과를 얻었다. 이것은 훗날 야곱도 고백했듯이 이 방법 자체에 무슨 신통력이 있어서가 아니라 야곱을 속히 부하게 하사 가나안 땅으로 귀향시키고자 하셨던 하나님의 전적인 지시와 섭리에 의한 것이었다(31:8-12). “사람이 마음으로 자기의 길을 계획할지라도 그 걸음을 인도하시는 자는 여호와시니라”(잠16:9).

¹ 너는 분향할 제단을 만들지니 곧 조각목으로 만들되
²길이가 한 규빗, 너비가 한 규빗으로 네모가 반듯하게 하고 높이는 두 규빗으로 하며 그 뿔을 그것과 이어지게 하고
³제단 상면과 전후 좌우 면과 뿔을 순금으로 싸고 주위에 금 테를 두를지며
⁴금 테 아래 양쪽에 금 고리 둘을 만들되 곧 그 양쪽에 만들지니 이는 제단을 메는 채를 꿸 곳이며
⁵그 채를 조각목으로 만들고 금으로 싸고
⁶그 제단을 증거궤 위 속죄소 맞은편 곧 증거궤 앞에 있는 휘장 밖에 두라. 그 속죄소는 내가 너와 만날 곳이며
⁷아론이 아침마다 그 위에 향기로운 향을 사르되 등불을 손질할 때에 사를지며
⁸또 저녁때 등불을 켤 때에 사를지니 이 향은 너희가 대대로 여호와 앞에 끊지 못할지며
⁹너희는 그 위에 다른 향을 사르지 말며 번제나 소제를 드리지 말며 전제의 술을 붓지 말며
¹⁰아론이 일 년에 한 번씩 이 향단 뿔을 위하여 속죄하되 속죄제의 피로 일 년에 한 번씩 대대로 속죄할지니라. 이 제단은 여호와께 지극히 거룩하니라.

분향단(焚香壇, the altar of incense)은 향을 사르는 제단으로 지성소로 향하는 휘장 앞 중앙에 위치해 있습니다.
길이와 넓이가 각각 1규빗(50cm)이며 높이는 2규빗(100cm)의 크기로 싯딤나무로 만들었고 금을 입혔습니다.
번제단처럼 네 귀퉁이에 뿔을 만들었고 운반을 위해 금고리와 멜 수 있도록 채를 만들어 모두 금을 입혔습니다.
향단에는 하나님께서 지시하신 방법대로 제조된 거룩한 향들만 피울 수 있었고 이른 아침과 저녁때 등잔대의 불을 정리할 때 향을 살랐습니다. 명칭이 ‘분향하는 제단’이라고는 하나 번제나 소제, 전제 등 제사는 드리지 못하며 오직 향만 사르도록 규정되었습니다.

1. 분향단은 기도를 상징합니다.

성경은 성경으로 풀고 해석하여야 합니다. 상징적이나 영적인 부분들을 해석하는 원칙도 마찬가집니다. 앞선 글에도 언급했듯이 요한계시록의 환상들에는 성막이나 성전의 각종 기구들이 등장합니다. 그러므로 이러한 기록들을 통해 그 기구들이 가진 영적 의미들을 더 확인할 수 있게 됩니다. 요한의 환상 중에 24장로들이 등장하는데 그들이 향이 가득한 금대접을 가졌다고 했습니다.

“그 두루마리를 취하시매 네 생물과 이십사 장로들이 그 어린 양 앞에 엎드려 각각 거문고와 향이 가득한 금 대접을 가졌으니 이 향은 성도의 기도들이라”(계 5:8)

“향연이 성도의 기도와 함께 천사의 손으로부터 하나님 앞으로 올라가는지라”(계 8:4)

구약에 있었던 그림자와 요한이 본 환상들의 전체적인 부분들을 일치시키는 것은 무리지만 최소한 ‘향’이 의미하는 바가 ‘기도’라는 사실은 분명히 알 수 있습니다. 향을 태울 때 발생하는 향연(香煙)은 우리의 기도가 이 향연처럼 위로 올라가 하나님 앞에 상달되는 모습을 상징적으로 보여주는 것이라고 생각하면 될 듯합니다. 다윗은 자신의 기도가 분향처럼 되게 해 달라고 기도합니다.

“나의 기도가 주의 앞에 분향함과 같이 되며 나의 손 드는 것이 저녁 제사 같이 되게 하소서”(시 141:2)

하나님께서 분향단의 위치를 규정하실 때 “증거궤 위 속죄소 맞은편 곧 증거궤 앞에 있는 휘장 밖”이라고 지정하여 말씀하셨습니다. 앞서 금등대에 대해서는 ‘떡상의 맞은 편’이라고 하셨듯이 분향단을 ‘속죄소 맞은 편’이라고 하신 것은 분향단이 속죄와 깊은 연관성이 있음을 암시합니다. 또 번제단처럼 분향단에도 사방으로 네 뿔을 만들었는데 여기는 일 년에 한번 속죄제의 피로 속죄합니다. 아마도 이날이 대제사장이 일 년에 한 번 지성소에 들어가는 대속죄일(大贖罪日, Yom Kippur, 7월 10일)일 것입니다. 레위기 16:13에는 그날 대제사장이 지성소에 들어갈 때 분향단에 있는 향로를 가지고 지성소에 들어가 향연으로 속죄소를 가리게 하라고 말씀합니다.

“여호와 앞에서 분향하여 향연으로 증거궤 위 속죄소를 가리게 할지니 그리하면 그가 죽지 아니할 것이며”(레 16:13)

정리하자면 분향단은 언약궤의 속죄소와 깊은 연관성이 있다는 것과 성도들의 기도가 하나님께 가장 가까이 나가는 길이라는 것도 이 향단의 위치에서 알 수 있습니다.

진정한 기도란 자신이 필요한 것을 구하는 기복적인 차원을 넘어 하나님과 나누는 깊은 교제이며 자신을 산제물로 드리는 헌신이기도 합니다. 기도처럼 하나님께 실제적으로 가장 가까이 나가는 길은 없습니다.

2. 분향에 사용되는 향에 대한 규정

출애굽기 37:29에서 “거룩한 관유와 향품으로 정결한 향을 만들었으되 향을 만드는 법대로 하였더라”라고 기록하고 있습니다. 향품은 하나님께서 정하신 제조법을 따라 만들어야 했으며 매우 중요한 또 하나의 관련 명령은 이것은 거룩한 것이기 때문에 누구도 동일한 제조법으로 자신을 위해서나 사람을 위해서 만들지 말라고 하셨습니다.

“여호와께서 모세에게 이르시되 너는 소합향과 나감향과 풍자향의 향품을 가져다가 그 향품을 유향에 섞되 각기 같은 분량으로 하고 그것으로 향을 만들되 향 만드는 법대로 만들고 그것에 소금을 쳐서 성결하게 하고 그 향 얼마를 곱게 찧어 내가 너와 만날 회막 안 증거궤 앞에 두라. 이 향은 너희에게 지극히 거룩하니라. 네가 여호와를 위하여 만들 향은 거룩한 것이니 너희를 위하여는 그 방법대로 만들지 말라. 냄새를 맡으려고 이같은 것을 만드는 모든 자는 그 백성 중에서 끊어지리라”(출 30:34-38)

1) 향의 원료

향의 원료는 ‘소합향’, 나감향‘, ’풍자향‘, 유향’ 등 네 가지입니다.

먼저 소합향(蘇合香, stacte)은 ‘스며 나오다, 방울되어 떨어지다’라는 의미를 가진 히브리어 ‘나타프(נָטָף)’에서 나온 말인데 단풍나무와 비슷한 소합향나무가 햇빛을 받으면 송진처럼 진액이 흘러나와 방울처럼 맺하는데 그것을 채취한 것이 소합향입니다.

대부분의 향 재료가 식물에서 얻어지는데 특별히 나감향(onycha)은 홍해나 지중해에서 서식하는 향조개(aromatic shell)의 껍질을 빻아서 가루를 내어 만든 향입니다. 이 가루는 특히 불로 태울 때 진한 향을 발합니다.

풍자향(galbanum)은 인도나 페르시아 등지에서 자라는 페룰라 갈바니플루아(Ferula galbaniflua)라는 다년생 식물에서 추출한 진액으로 만들어졌는데 향이 자극적라서 불쾌하기도 하나 다른 향과 배합되면 향기를 오래 지속시켜 준다는 특성이 있고 해충을 막고 방부제 역할도 했습니다.

이 세 가지 향료를 유향(乳香, frankincense)에 섞습니다.
유향은 아라비아 사막에 서식하는 유향나무에 상처를 입혀서 채취한 진액으로 쓴맛이 나지만 대단히 상쾌한 꽃향기를 발합니다.

이러한 다양한 재료들은 진정한 기도가 어떤 것인지를 상징적으로 잘 말해 줍니다.
뜨거운 태양빛을 받아 진액이 스며 나와 방울이 맺히는 소합향처럼 진정한 기도는 하나님의 강렬한 은혜 아래 우리 안에서 자발적으로 스며 나오는 것입니다.

그리고 조개의 껍질을 잘게 부수듯 우리의 육신의 자아가 깨어지고 그 부서지는 고통 속에서 향연이 되어 하나님께 올려지는 것입니다. 단지 무엇을 먹을까? 무엇을 마실까? 하는 삶의 필요만을 구하는 기도는 이방인들이 구하는 것이고 지극히 자아적인 것입니다.
나의 자아와 육체의 욕망은 죽이고 하나님 나라를 위해 구하는 것이 바로 껍질의 부서짐입니다.

풍자향은 칼로 베임을 당한 곳에서 나오는 진액입니다.
그리스도인들의 고난은 우리로 하여금 하나님 앞에 더욱 향기를 발하는 향료가 되게 합니다.
고난 속에서 부르짖는 기도는 하나님을 영화롭게 합니다.
다윗의 시편에서 하나님은 “환난 날에 나를 부르라. 내가 너를 건지리니 네가 나를 영화롭게 하리로다”라고 하셨습니다(시 50:15).
고난 속에 부르짖는 기도는 방부제처럼 우리 영혼을 타락의 죄악에서 지켜 줍니다.
고난은 쓰지만 향의 효과는 큽니다.
이 세 가지 향 재료는 유향과 섞여 향기로운 냄새가 되게 합니다.
기도는 그리스도인들의 삶을 향기 나게 합니다.
하나님과 가까이하는 교제의 삶은 하나님 앞과 세상 속에서 향기를 발합니다.

향 제조에 첨가되는 또 하나의 재료는 소금입니다.
소금은 부패를 방지하는 실질적인 이유도 있지만 영적인 면에서 영원히 변치 않는 언약을 나타냅니다.
레위기 2:13에서는 소제를 드릴 때 ‘언약의 소금’을 반드시 포함시키라고 말씀합니다.
그리고 민수기 18:19에서 레위인에게와 역대하 13:5에서 다윗과 맺은 언약을 ‘소금언약’이라고 칭하셨습니다.
이것은 영원히 변치 않는다는 의미입니다.

2) 금지사항과 의미

향과 관련된 금지명령은 두 가지입니다.
하나는 분향단에 하나님의 방식대로 만든 향 외에 다른 향을 절대 사르지 말라는 것과 또 하나는 앞서도 보았듯이 이러한 제조과정으로 만들어진 향은 오직 하나님께만 사용되어야 한다는 것입니다.
각각의 향재료들은 인반적인 것들이라서 그것을 가지고 사람이 임의로 삶에 필요한 향품을 만들어 사용해도 전혀 문제가 없겠으나 다만 거룩한 향을 만드는 동일한 방식으로 제조하여 사람이 사용할 수는 없다는 것입니다.
그렇게 하면 하나님의 백성 중에서 끊어집니다.

‘거룩한 것’이란 오직 하나님을 위하여 사용해야만 하는 것을 말합니다.
따라서 개별적인 향 재료가 거룩한 것이 아니라 말씀을 따르는 제조의 방식이 거룩한 것입니다.
상징이나 그림자란 영적이거나 앞으로 다가올 어떤 실체를 보여 주는 것들이기 때문에 반드시 말씀하신 대로 해야만 합니다.
분향단의 향은 성도들의 기도와 중보자 되신 그리스도라는 실체를 상징하는 것이기 때문에 명령하신 방식대로 하는 것이 중요한 것입니다.

동일한 제조법으로 사람을 위하여 만들지 말라고 하시는 것은 기도는 오직 하나님을 향하고 하나님만을 위한 것이 되어야 한다는 의미로 이해할 수 있을 것입니다.
하나님 이외에 그 누구도 기도의 대상이 될 수 없습니다.
사람도 마찬가지이고 인간이 만든 우상도 역시 우리의 기도 대상이 될 수는 없습니다.
오직 거룩하신 하나님께만 이 분향과 기도가 드려져야 합니다.

3. 분향단은 기도의 사람이신 예수님, 중보자이신 예수님을 상징합니다.

예수님께서 공생애 기간 동안에 병자를 고치시거나 말씀을 가르치시는 사역과 함께 가장 많이 하신 일은 기도였습니다.

“새벽 아직도 밝기 전에 예수께서 일어나 나가 한적한 곳으로 가사 거기서 기도하시더니”(막 1:35)
“무리를 작별하신 후에 기도하러 산으로 가시니라”(막 6:46)
“예수는 물러가사 한적한 곳에서 기도하시니라”(눅 5:16)

예수님은 하나님이십니다.
하나님이 기도를 한다는 것은 틀린 말입니다.
하나님이란 지존자이고 전능자이며 주권자입니다.
그러므로 하나님이란 존재는 기도하는 분이 아니라 기도를 들으시고 응답하시는 분입니다.
그러나 예수님은 우리와 동일한 입장으로 사람이 되셨기 때문에 인간의 모범이 되기 위해 기도하셨습니다.
예수님의 기도의 삶은 인간이 하나님 앞에 어떻게 사는 것이 합당한가를 본보기로 보여 주신 것입니다. 그가 사역을 하지 않는 시간은 거의 기도하는 시간이었습니다. 그의 기도는 하나님을 영화롭게 하는 기도입니다. 그리고 또 그의 기도는 구원받고 보호받아야 할 사람들을 위한 중보의 기도입니다. 예수님의 중보 사역은 육신을 입으셨을 때부터 부활하여 승천하신 이후에 성령으로 중보하시는 시점까지, 그리고 현재까지도 계속되고 있습니다.

예수께서는 베드로가 넘어지지 않도록 중보기도하셨습니다.

“시몬아, 시몬아, 보라 사탄이 너희를 밀 까부르듯 하려고 요구하였으나 그러나 내가 너를 위하여 네 믿음이 떨어지지 않기를 기도하였노니 너는 돌이킨 후에 네 형제를 굳게 하라”(눅 22:31-32)

사도들을 세울 때 밤새도록 그들을 위해 기도하셨습니다.

“이 때에 예수께서 기도하시러 산으로 가사 밤이 새도록 하나님께 기도하시고 밝으매 그 제자들을 부르사 그 중에서 열둘을 택하여 사도라 칭하셨으니”(눅 6:12-13)

요한복음 17장 전체에는 제자들을 위해 중보기도 하시는 내용이 기록되어 있습니다.
그리고 죽으심을 앞두고 겟세마네 동산에서는 자신의 뜻을 내려놓고 아버지의 뜻이 이루어지도록 밤이 새도록 기도하셨습니다.
십자가에 달려서는 자신을 핍박하고 조롱하며 능욕하는 자들을 용서해 달라고 중보기도하십니다.

“이에 예수께서 이르시되 아버지 저들을 사하여 주옵소서 자기들이 하는 것을 알지 못함이니이다 하시더라”(눅 23:34)

겟세마네에서 기도하실 때 자기를 부인하고 아버지의 뜻이 이루어지기를 간구합니다.
“나의 원대로 마시옵고 아버지의 원대로 하옵소서”(마 26:39)
그 때 땀방울이 핏방울처럼 흘러나왔습니다.
“예수께서 힘쓰고 애써 더욱 간절히 기도하시니 땀이 땅에 떨어지는 핏방울 같이 되더라”(눅 22:44)
마치 진액이 나무에서 방울처럼 스며 나오는 소합향을 보는 것 같습니다.
그는 나감향처럼 깨어지고 부서졌습니다.
풍자향처럼 채찍맞고 가시관 쓰이고 창에 찔리셨습니다.
그러면서 그는 기도하셨습니다.

“아버지 저들을 사하여 주옵소서”
“아버지 내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다”

생명을 내어놓으신 그의 기도는 향기로운 향연이 되어 보좌로 올라갔습니다.
부활하신 예수님은 여전히 중보자로 성도들을 위하여 간구하고 계십니다.

“누가 정죄하리요 죽으실 뿐 아니라 다시 살아나신 이는 그리스도 예수시니 그는 하나님 우편에 계신 자요 우리를 위하여 간구하시는 자시니라”(롬 8:34)

예수님은 부활 후 살려주시는 영(성령)으로, 다른 형태의 보혜사로 성도들을 위해 간구하고 계십니다.

“이와 같이 성령도 우리의 연약함을 도우시나니 우리는 마땅히 기도할 바를 알지 못하나 오직 성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구하시느니라”(롬 8:26)

“마음을 살피시는 이가 성령의 생각을 아시나니 이는 성령이 하나님의 뜻대로 성도를 위하여 간구하심이니라”(롬 8:27)

4. 분향단의 뿔

앞서 번제단에 대해 나눌 때 네 뿔이 하나님이 주시는 능력과 구원의 뿔이라고 한 것을 보았습니다.
분향단에 있는 네 뿔도 역시 동일한 의미로 이해될 수 있습니다.

기도는 하나님의 초월적 권능을 우리 삶의 현장에 나타나게 하는 능력의 통로입니다.
예수께서는 제자들이 고치지 못한 귀신들린 자를 고치시면서 “기도 외에 다른 것으로는 이런 종류가 나갈 수 없느니라”라고 하셨습니다(막 9:29).

분향단은 속죄소와 연관되어 있기 때문에 구원과 관련이 있습니다.
예수님의 기도와 중보는 구원과 절대적으로 연관성이 있습니다.
그 예수님의 중보의 힘으로 연약함 가운데서 우리가 굳게 설 수 있고 또 성도들이 하는 진정한 기도는 믿음 안에 든든히 서 있게 하고 죄악으로부터 보호될 수 있습니다.
예수께서는 겟세마네에서 베드로에게 “시험에 들지 않게 깨어서 기도하라”고 말씀하셨습니다.

5. 분향단의 불에 대한 중요한 명령

레위기 10장에는 대단히 당황스러운 사건이 기록되어 있습니다.
아론의 두 아들 제사장 나답과 아비후가 성소에서 분향하다가 죽임을 당한 것입니다.

“아론의 아들 나답과 아비후가 각기 향로를 가져다가 여호와께서 명령하시지 아니하신 다른 불을 담아 여호와 앞에 분향하였더니 불이 여호와 앞에서 나와 그들을 삼키매 그들이 여호와 앞에서 죽은지라”(레 10:1)

​그들이 죽임을 당한 이유는 ‘여호와께서 명령하시지 아니하신 다른 불을 담아 여호와 앞에 분향했기’ 때문이라고 했습니다.
하나님이 명령하신 불이란 무엇일까요?
레위기 16장에서 확인할 수 있습니다.
기록상으로 보면 이는 대속죄일에 대한 규정으로 나답과 아비후의 사건이 일어난 이후에 언급되지만 이미 성막을 만드는 모든 과정에 모세가 세부적인 사항들을 자세히 가르쳤던 내용일 것입니다.

“향로를 가져다가 여호와 앞 제단 위에서 피운 불을 그것에 채우고...”(레 16:12)

​분향단에 사용되는 불은 번제단에서 가져오는 것이 기본적인 원칙입니다.
나답과 아비후는 번제단의 불이 아닌 다른 불을 향로에 담아 향을 사른 것으로 보입니다.

성막 안에서 뿐만 아니라 밖에서 일어나는 사건에 있어서도 향로에 향을 사를 때는 번제단에서 가져온 불을 사용했습니다.

민수기의 기록을 살펴보겠습니다.
광야에서 고라의 반역 사건으로 인하여 하나님께서 매우 진노하셔서 반역에 가담한 모든 사람들과 그 가족들을 심판하시자 백성들이 모세와 아론을 원망합니다(민 16:41).
그로 인해 하나님께서 온 백성에게까지 진노하셔서 전염병으로 그들을 치십니다.
이때 모세는 아론에게 향로를 가져다가 제단에서 불을 담아 향을 피우고 회중들에게 가서 속죄하라고 다급하게 말합니다.

“이에 모세가 아론에게 이르되 너는 향로를 가져다가 제단의 불을 그것에 담고 그 위에 향을 피워 가지고 급히 회중에게로 가서 그들을 위하여 속죄하라. 여호와께서 진노하셨으므로 염병이 시작되었음이니라”(민 16:46)

아론이 모세의 말대로 하자 염병이 그칩니다.
향로에 향을 사를 때는 반드시 제단에서 불을 가져와야 합니다.
속죄 사역과 기도를 연결하는 매우 중요한 사건입니다.

이것은 상징적인 것으로 영적 실체에 있어서 대단히 중요한 것입니다.
번제단은 우리 죄를 위해 희생제물이 되신 예수 그리스도의 십자가 죽음을 가장 선명하게 보여 주는 그림자입니다.
따라서 우리의 모든 기도는 그리스도의 십자가, 그 속죄 사역을 이루신 복음을 바탕으로 이루어져야 합니다.
모든 간구의 바탕에는 복음의 진리와 영혼 구원이 자리 잡고 있어야 합니다.
그것이 아니면 다른 복음이고 다른 불입니다.
그 복음의 진리가 바탕되지 않는 기도의 제단은 다른 불로 향을 사르는 것이나 마찬가지입니다.

무엇을 먹을까, 무엇을 마실까를 구하는 것은 이방인이 구하는 것입니다.
먼저 그 나라와 의를 구하라는 것은 하나님의 나라와 의로움이 되는 복음 진리를 바탕으로 구하는 것입니다.

타인을 위한 모든 중보의 사역은 복음과 영혼 구원이 중심이 되고 바탕이 되어야 합니다.
국가의 안위와 위정자들을 위해 기도하는 것도 그 바탕에는 복음과 영혼 구원입니다.

“그러므로 내가 첫째로 권하노니 모든 사람을 위하여 간구와 기도와 도고와 감사를 하되 임금들과 높은 지위에 있는 모든 사람을 위하여 하라. ... 하나님은 모든 사람이 구원을 받으며 진리를 아는 데에 이르기를 원하시느니라”(딤전 2:1-4)

소위 성령 사역을 하는 사람들 중에는 이 원칙을 망각한 사람들이 많습니다.
사역의 성격상 특히 기도하는 일에 많은 비중을 두지만 그 기도와 사역이 복음이나 영혼 구원과는 거리가 먼 ‘능력의 나타남’ 자체를 추구하거나 ‘성공과 축복과 번영’이라는 기복 신앙을 최고의 가치로 여기는 경우가 많습니다.
이것 역시 번제단에서 가져온 불이 아닌 다른 불로 향을 사르는 것과 같습니다.

불은 반드시 번제단에서 가져온 것이어야 합니다.
우리의 모든 기도와 간구와 추구하는 가치는 예수 그리스도의 십자가 그 복음에서 가져온 것이라야 합니다.

​분향단은 예수님을 나타냅니다.
그리고 성도들의 기도를 보여 줍니다.
그리스도께서 기도하신 것이 우리가 해야 할 기도 생활의 모범입니다.

6. 분향은 끊이지 않아야 합니다.

“아론이 아침마다 그 위에 향기로운 향을 사르되 등불을 손질할 때에 사를지며 또 저녁 때 등불을 켤 때에 사를지니 이 향은 너희가 대대로 여호와 앞에 끊지 못할지며”(출 30:7-8)

번제단에 제사가 끊이지 않으며 떡상에 떡이 항상 진설되어야 하고 등잔대에 불이 항상 켜 있어야 하며 분향단에도 아침 저녁으로 끊이지 않고 향을 살라야 합니다.

예수님의 중보 사역은 다 마칠 때까지 멈추지 않을 것입니다. 성도들의 기도도 하나님 나라가 온전히 이루어질 때까지 멈추지 말아야 합니다.

“예수께서 그들에게 항상 기도하고 낙심하지 말아야 할 것을 비유로 말씀하여”(눅 18:1)

“소망 중에 즐거워하며 환난 중에 참으며 기도에 항상 힘쓰며”(롬 12:12)

“항상 기뻐하라. 쉬지 말고 기도하라”(살전 5:16-17)

여기에서 증거판 앞에'라고 한 것은 히브리어로 리프네이 하에두트( לפני העדת )
증거판의 정면에 두라는 것이니까 증거판 안은 확실히 아닌것입니다.
그리고 이 위치는 하나님께서 명령하신 것이라고 말하고 있습니다.

​2. 아론의 싹난 지팡이(민수기 17:3-4)

고라와 그의 당들이 모세와 아론에게 거역하는 일이 일어나자 하나님께서는 그들과 전 이스라엘 지파들에게 아론의 합당함을 보여주시기 위해 각 지파마다 지팡이 하나에 족장의 이름을 쓰고 아론은 레위 지파를 대표하게 하셔서 그 이름을 쓴 지팡이를 모세에게 가져오게 하십니다.

'증거궤 앞에 두라'는 것은 히브리어로  리프네이 하에두트로( לפני העדות )
증거판 정면에 두라는 것입니다.

모세는 하나님의 말씀대로 했고, 이튿날 모세가 증거의 장막에 들어가 본즉 아론의 지팡이에 움이 돋고 순이 나고 꽃이 피어서 아몬드 열매가 열렸습니다.
모세는 그 지팡이 모두를 이스라엘 자손들 앞에 가져오고 아론의 지팡이는 증거궤 앞으로 도로 가져다가 두었습니다.

'모세에게 이르시되 아론의 지팡이는 증거궤 앞에로 도로 가져다가'는 히브리어로는 엘 모쉐 하쉐브 엩 마테 아하론 리프네이 하에두트( אל-משה השב את-מטה אהרן לפני העדות ) 입니다.
즉 원래 두었던 증거궤 앞에 두라고 지시하십니다.

​그렇다면 언약궤 안에는 무엇이 있었을까요

​3. 언약의 비석 - 두 돌판(출애굽기 25:16)

하나님께서는 증거판 하에두트(העדות)를 그 안에 두라고 하십니다.
그래서 언약궤는 히브리어로 하에두트(העדת) 라고 합니다.
즉 두 돌판과 같은 단어입니다.
이 증거판을 만드는 것을 말씀하시면서 '조각목으로 궤'를 만들라고 하실때 이 '궤'는 히브리어로 ארון-아론-입니다.
그러나 두 돌판이 넣어진 궤는 언약궤 즉, 하에두트가 되었습니다.

하나님께서는 다시 한번 언약궤 안에 두 돌판인 언약의 돌판을 넣고 속죄소를 얹을 것을 말씀하십니다.
언약궤에는 두 돌판 즉 언약의 돌판만이 있다는 것을 열왕기 상 8:9에서 말하고 있습니다.

'두 돌판 외에는 궤 안에 없었다' אין בארון רק שני לכות האבנים-에인 바아론 라크 쉬네이 루호트 하아바님-

열왕기 상 8:9에서는 단호하게 말씀합니다.
언약궤 안에는 두 돌판만이 있다고 합니다.
이 말씀은 다시 역대하 5:10에서 다시 증거됩니다.

'두 돌판 외에는 궤 안에 없었다' אין בארון רק שני הלחות -에인 바아론 라크 쉬네이 루호트-

구약 성경은 열왕기상 8:9에서와 같은 말씀을 하십니다. ​

그러면 우리는 히브리서의 말씀을 어떻게 생각해야 할까를 생각해 보았습니다.

언약궤는 역대하 요시아때 까지 있었습니다.

언약궤는 바벨론에 의한 예루살렘 성 훼파때 사라졌다고 추정되고 있습니다.
그 이후에는 언약궤를 열어 볼 수 없었고 언약궤 앞에 놓으라고 하나님께서 명령하신 만나 항아리와 아론의 지팡이는 더욱 볼 수 없었다고 생각됩니다.

교회에서 항상 언약궤 안에 있는 것을 히브리서 9:4에서의 말씀으로 가르치지만 사실 구약에서는 두 돌판만이 언약궤 안에 있는 것이라고 합니다.

지난 글에는 성막의 울타리에 사용된 놋기둥과 말뚝에 대해 살펴보았습니다. 오늘은 울타리의 중요 재료인 세마포에 관해서 나누겠습니다.

“너는 성막의 뜰을 만들지니 남쪽을 향하여 뜰 남쪽에 너비가 백 규빗의 세마포 휘장을 쳐서 그 한 쪽을 당하게 할지니”(출 27:9)

세상과 거룩한 성막을 구별하는 경계선으로 사방으로 돌아가며 희고 깨끗한 세마포로 휘장을 둘렀습니다. 휘장은 기둥과 말뚝으로 고정합니다. 세마포는 성막의 기본 소재인 가늘게 꼰 베실로 짠 천입니다.

성경에는 굵은 베옷과 가는 베로 만든 세마포 옷이 등장합니다. ‘굵은 베옷’이란 히브리어로 ‘샤크(שַׂק)’인데 영어에서도 ‘sackcloth’라고 쓰고 있습니다. 때로 이 단어는 곡식을 담는 ‘자루(sack)’로 쓰이기도 했으며 이 굵은 베옷은 투박하고 거친 실, 염소털, 낙타털 등으로 짠 천으로 만든 것입니다. 굵은 베옷은 주로 극도의 슬픔이나 애통함, 원통함을 표현할 때, 혹은 자신을 철저하게 낮출 때 입었던 옷입니다. 그러기에 누군가가 죽었거나 국가적 재앙의 날에 이 베옷을 입습니다. 때로는 금식을 하거나 회개를 할 때도 이 옷을 입었습니다. 물론 옷으로 입을 뿐만 아니라 굵은 베로 띠를 만들어 허리에 두르기도 했습니다.

반면에 가늘게 꼰 베실로 만든 세마포는 아마(亞麻)로 만든 깨끗하고 고급스런 천이었습니다. 성막에는 성소와 지성소 휘장, 성막 출입문에 염색하지 않은 가는 베실이 다른 색상의 실과 함께 사용되었고, 순전히 베실로만 짠 세마포가 울타리 휘장에 사용되었습니다. 그리고 세마포로 대제사장의 두건과 관과 속바지를 만들었습니다.

“그들이 또 직조한 가는 베로 아론과 그의 아들들을 위하여 속옷을 짓고 세마포로 두건을 짓고 세마포로 빛난 관을 만들고 가는 베 실로 짜서 세마포 속바지들을 만들고”(출 39:27-28)

1. 세마포가 의미하는 것

1) 세마포는 존귀함을 나타내는 의복입니다.

애굽왕 바로가 꿈을 해석한 요셉을 애굽의 총리로 임명할 때 세마포 옷을 입혔습니다.

“바로가 또 요셉에게 이르되 내가 너를 애굽 온 땅의 총리가 되게 하노라 하고 자기의 인장 반지를 빼어 요셉의 손에 끼우고 그에게 세마포 옷을 입히고 금 사슬을 목에 걸고”(창 41:41-42)

다니엘에게 나타난 천사도 세마포 옷을 입었습니다.

“첫째 달 이십사일에 내가 힛데겔이라 하는 큰 강 가에 있었는데 그 때에 내가 눈을 들어 바라본즉 한 사람이 세마포 옷을 입었고 허리에는 우바스 순금 띠를 띠었더라”(단 10:4-5)

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천상의 존재가 굳이 이 땅에서 생산되는 세마포로 만든 옷을 입었겠습니까만 사람의 모습으로 나타난 그가 입은 옷을 세마포로 지칭했다는 것은 존귀한 존재가 입는 의복임을 나타내고 있는 것입니다.

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요한계시록에서 예수님의 재림 장면에는 하늘의 군대가 희고 깨끗한 세마포 옷을 입고 예수님을 따르는 모습이 기록됩니다.

“하늘에 있는 군대들이 희고 깨끗한 세마포 옷을 입고 백마를 타고 그를 따르더라”(계 19:14)

이들은 천군 천사들과 구원받고 부활한 성도들 모두를 포함하는 것으로 보입니다.

2) 세마포는 거룩함을 나타내는 의복입니다.

“거룩한 세마포 속옷을 입으며 세마포 속바지를 몸에 입고 세마포 띠를 띠며 세마포 관을 쓸지니 이것들은 거룩한 옷이라 물로 그의 몸을 씻고 입을 것이며”(레 16:4)

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제사장들에게 적용되는 가장 적절한 단어는 아마도 ‘거룩함’일 것입니다. 그들은 전체 이스라엘을 대신하여 하나님을 섬기는 사람들로 선택된 구별된 사람들입니다. 그들의 직책, 그들의 삶, 그들의 의복, 그들의 음식, 모두 거룩함을 나타냅니다. 특히나 그들의 속옷, 속바지, 띠, 두건 등 모든 것이 염색되지 않은 깨끗한 세마포로 만들어졌습니다. 결국 그들은 온전히 거룩함으로 옷 입고 있는 것입니다.

우리를 위해 죽임을 당하신 어린 양이며 제사장이신 예수님의 거룩한 몸은 깨끗한 세마포에 싸였습니다(마 27:59).​

3) 세마포는 구원받고 영화롭게 된 하나님의 백성들의 옷입니다.

“...어린 양의 혼인 기약이 이르렀고 그의 아내가 자신을 준비하였으므로 그에게 빛나고 깨끗한 세마포 옷을 입도록 허락하셨으니 이 세마포 옷은 성도들의 옳은 행실이로다 하더라”(계 19:7-8)

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예수 그리스도의 신부로 준비된 구원받은 백성들, 그들에게 빛나고 깨끗한 세마포를 입도록 허락하셨다고 말씀합니다. ‘빛난다’는 말은 영광과 존귀를 표현하는 것이고, 깨끗하다는 것은 정결하고 거룩함을 나타내는 말입니다. 따라서 그들이 입은 세마포 옷은 그리스도를 닮은 깨끗하고 존귀한 삶을 살아온 그들의 ‘옳은 행실’을 반영한 것입니다. 그리스도 안에서 구원받은 성도는 왕같은 제사장입니다(벧전 2:9). 왕은 존귀하고 제사장은 거룩합니다. 그들에게 입힌 빛나고 깨끗한 세마포 옷은 그들의 신분을 잘 나타내 주고 있습니다.

4) 희고 깨끗한 세마포는 먼저 그리스도의 속성을 말해줍니다.

성도들이 입은 세마포를 언급하기 전에 그것이 가능하게 된 것은 그리스도의 속죄 사역 때문입니다. 그러므로 성막에 사용된 희고 깨끗한 세마포는 일차적으로 왕과 제사장이신 예수 그리스도를 나타내며 그의 존귀하고 거룩하며 의로우신 속성을 예시하고 있습니다. 그에게는 죄가 없으며 죄를 알지도 못하시는 분이십니다.

“그가 우리 죄를 없애려고 나타나신 것을 너희가 아나니 그에게는 죄가 없느니라”(요일 3:5)

“하나님이 죄를 알지도 못하신 이를 우리를 대신하여 죄로 삼으신 것은 우리로 하여금 그 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이라”(고후 5:21)

2. 세마포 포장은 출입 금지 표지판

만일 성막을 하나님께서 설계하지 않으시고 전체적으로 사용된 재료들을 가지고 마음대로 만들도록 사람들에게 맡겨 놓으셨다면 과연 울타리는 어떤 식으로 만들었을까 하고 생각을 해 보았습니다. 물론 사람들마다 생각하는 것이 다르겠으나 전체를 흰색 천으로 할 사람은 별로 없을 것입니다. 이처럼 세마포 울타리는 독특한 하나님의 방식입니다.

하나님께서 빛이 날 만큼 희고 깨끗한 천으로 사방을 돌아가며 안에 있는 것이 보이지 않을 정도로 사람 키높이 보다 높게 담장을 만드신 것은 성막이 깨끗하고 거룩한 집이라는 것을 강력하게 선포하는 것입니다. 나아가서 이것은 깨끗하지 않은 죄인들에게 함부로 접근하지 말라는 무언의 싸인(sign)이기도 합니다. 의롭지 않은 자, 깨끗하지 않은 자는 누구라도 그리로 접근하지 말라는 것입니다.

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우리는 성막을 통해서 하나님의 ‘제한하심’과 또 ‘허용하심’을 확실하게 배울 필요가 있습니다. 성막에는 하나님의 공의와 거룩하심, 은혜와 자비로우심이 모두 나타나 있습니다. 하나님의 거룩함과 의로우심은 죄인 된 인간을 제한하실 수밖에 없습니다. 죄인은 하나님께 나갈 수 없고 하나님도 죄인에게 가까이하실 수 없습니다. 죄에 대해서는 반드시 죽음으로 심판하셔야 합니다. 반면에 하나님의 사랑과 은혜와 자비는 허물투성이인 우리를 용납하여 살리시며, 교제하시고 함께하길 원하십니다. 그러나 하나님께서는 자비를 베푸시기 위해서 공의나 거룩함을 간과하거나 포기하지는 않으십니다. 사람은 스스로 그 두 가지를 동시에 충족시킬 수 없습니다. 하나님의 거룩함 때문에 하나님께 나갈 수 없고 공의 때문에 사망에 이를 수밖에 없습니다.

그 대립되는 두 가지 입장을 모두 충족시키는 유일한 길이 하나님이 친히 사람이 되셔서 우리의 죄를 대신 담당하셔서 공의와 거룩함을 만족시키고 은혜와 사랑의 결과를 이루시는 것입니다. 성막은 이러한 하나님의 경륜의 전체적인 모습을 미리 보여 주는 매우 중요한 그림자입니다.

그러므로 하나님의 ‘제한’과 ‘허용’은 신약에서도 매우 중요하게 적용됩니다. 이것을 잘 모르는 사람들은 우리가 그냥 믿기만 하면 모든 것이 이루어진다고 대충 생각합니다만 그리스도를 믿음으로 이루어지는 하나님의 은혜, 즉 구원이나 속죄, 하나님께 나아감에도 분명한 과정과 절차가 있습니다.

3

출애굽기 27:16
뜰 문을 위하여는 청색 자색 홍색실과 가늘게 꼰 베실로 수 놓아 짠 이십 규빗의 장이 있게 할찌니 그 기둥이 넷이요 받침이 넷이며

출애굽기 27:40
뜰의 포장들과 그 기둥들과 그 받침들과 뜰 문의 장과 그 줄들과 그 말뚝들과 회막의 소용 곧 성막의 모든 기구와

요한복음 10:7
그러므로 예수께서 다시 이르시되 내가 진실로 진실로 너희에게 말하노니 나는 양의 문이라

요한복음 10:9
내가 문이니 누구든지 나로 말미암아 들어가면 구원을 얻고 또는 들어가며 나오며 꼴을 얻으리라

성경에서 가장 소홀히 여기기 쉬운 부분 중 하나가 출애굽기 25-31, 35-40장까지 13장에 걸쳐 기록된 ‘성막’에 대한 부분입니다. 성막을 직접 그려 보거나 만들어 보기 전에는 정확하게 이해하거나 깊은 뜻을 파악하기가 쉽지 않습니다. 더구나 성막은 그 자체가 하나의 중요한 모형과 비유의 역할을 하는 것으로서 (히 8:5, 9:9, 23-24), 성막과 관련된 모든 것(재료, 크기, 모양, 위치 등)에 깊은 영적 의미가 있으므로, 정확한 그림 복원 이후에도 오랜 시간 깊은 묵상과 연구가 필요합니다.

성막은 범죄한 인간이 예수 그리스도를 통하여 하나님 앞으로 나아가는 길을 완전히 구현(俱現)한, 인간을 구원하기 위한 하나님의 작품입니다. 그래서 성막 곳곳마다 하나님의 구속 진리가 풍성하게 담겨 있습니다. 성막에 관한 모든 것의 설계자는 하나님 자신이며, 그것이 먼저 모세에게 계시되었고(출 25:9, 40, 26:30, 27:8, 히 8:5下), 모세는 하나님께서 가르쳐 주신 그 설계도대로 빠짐없이 순종하여 성막을 세웠습니다(출 39:32, 42, 40:16, 19, 21, 23, 25, 27, 29, 32). 마치 하나님께서 계시하신 방주 설계도대로 노아가 하나도 빠짐없이 준행함과 같습니다(창 6:22, 7:5).

성막의 식양을 모세가 받은 후에 성막을 짓기 시작하여, 그것이 완성된 것은 출애굽 제 2년(주전 1445년) 1월 1일이었습니다. 출애굽기 40:2에서 “너는 정월 초일일에 성막 곧 회막을 세우고”, 출애굽기 40:17에서 “제 이년 정월 곧 그 달 초일일에 성막을 세우니라”라고 말씀하고 있습니다. 그 후 성막이 그 사명을 마감한 것은 주전 959년 솔로몬 왕이 예루살렘에 고정된 성전을 완성하였을 때입니다(왕상 6:38). 성막은 주전 1445년부터 주전 959년까지 약 486년 동안 이스라엘 백성의 신앙 생활의 중심이었습니다.

1. 하나님 앞에 제사(예배) 드리는 거룩한 처소입니다.

하나님께서 이스라엘 백성을 애굽에서 구원하신 목적은, 그들로 하나님을 섬기는 백성이 되게 하기 위함이었습니다. 하나님께서는 모세에게 출애굽을 준비시키실 때, “네가 백성을 애굽에서 인도하여 낸 후에 너희가 이 산에서 하나님을 섬기리니”라고 말씀하셨습니다(출 3:12). 그 말씀대로 출애굽 한 이스라엘 백성은, 하나님께서 모세를 만나셨던 호렙산 곧 시내산에서 하나님의 계시를 받고 시내 광야에 성막을 짓게 되었습니다(출 3:1, 19:1-2, 40:2, 17, 레 7:38, 신 4:10, 15, 5:2).

출애굽 하기 전 이스라엘 백성은 애굽 땅에서 우상을 음란하듯 섬기며 살았습니다(레 17:7, 수 24:14, 겔 20:5-9). 그러나 출애굽한 이스라엘 민족은 하나님께 부름을 받고 시내산에서 하나님과 언약을 맺은 후, 제사 드리는 “제사장 나라”가 되었습니다(출 19:6). 그래서 이스라엘 백성을 가리켜 시편 50:5에서는 “나의 성도를 내 앞에 모으라 곧 제사로 나와 언약한 자니라”라고 말씀하였습니다. “제사로 나와 언약한 자” 라는 말씀은, 하나님께서 범죄한 인간이 제사를 통해 희생 제물을 드림으로써만 하나님 앞에 나아갈 수 있도록 하셨음을 나타냅니다(창 12:7-8, 15:9-11, 렘 34:18-19). 하나님께서 이스라엘 백성과 시내산에서 맺은 첫 언약은 피로 맺은 것이었습니다(출 24:5-8, 히 9:18-20). 하나님께서 이스라엘과 피로 맺은 언약 관계는, 이후에 지속되는 제사를 통해 유지되도록 하셨습니다. 변개치 못할 약속의 증표로서 제사를 드리게 하여, 언약을 이행하겠다는 순종의 고백을 하도록 했던 것입니다.

하나님께서는 “나의 성소를 공경하라”라고 말씀하시며(레 19:30, 26:2), 하나님의 택하신 처소에서 제사를 드리라고 말씀하셨습니다(신 12:5, 11, 13-14, 17-18, 21, 26). 하나님께서는 이 성막을 통해 이스라엘 백성이 제사를 드림으로 죄 사함을 받고(레 1:3-4, 4:3-4, 20-35, 5:10, 16, 18, 6:6-7, 12:6-8, 14:11-20, 16:30, 19:21-22, 민 8:6-12, 15:24-28, 히 5:1, 9:21-22), 하나님의 거룩한 선민으로 살아가도록 하셨습니다(레 11:44-45, 20:26).

오늘날의 성도들도 예수님께서 십자가 상에서 친히 흘리신 ‘언약의 피’로 인하여 하나님과 새 언약을 맺은 자들입니다(마 26:28, 막 14:24, 눅 22:20, 고전 11:25, 히 9:12-15). 하나님을 경외하며 하나님께 예배를 드림으로 영광을 돌리는 것이 하나님의 백성의 본분입니다(신 10:12, 전 12:13, 사 43:7, 21).

2. 하나님께서 임재하여 그의 백성을 만나 주시는 장소입니다.

성막은 하나님께서 그의 백성을 만나 주시는 장소입니다. 하나님께서는 성막에 대해 말씀하시면서 “거기서 내가 너와 만나고”라고 하셨으며(출 25:22, 참고-민 17:4), “내가 거기서 너희와 만나고 네게 말하리라 내가 거기서 이스라엘 자손을 만나리니”라고 하셨습니다(출 29:42-43). 죄와 허물로 인하여 하나님을 보거나 가까이 할 수 없는 인간들을(출 33:20, 신 4:33, 5:24-26, 삿 6:22-23, 13:22) 하나님께서 먼저 찾아오셔서 만나 주신 것입니다(출 3:7-8, 요일 4:10, 19). 이것은 하나님 앞에 나아갈 수 없는 죄인을 위한, 하나님의 크신 사랑의 배려였습니다.

하나님께서는 천지에 충만하여 안 계신 곳이 없지만(왕상 8:27, 대하 6:18, 사 66:1, 렘 23:24, 행 7:48-50, 17:24), 특별히 구별하신 성막에서 이스라엘 백성을 만나시겠다고 말씀하셨습니다. 하나님께서 그의 백성과 교제하기를 원하시며, 그들과 동행하면서 인도하고 보호하시겠다는 뜻입니다.

3. 하나님의 말씀이 선포되는 곳입니다.

하나님과 백성과의 만남은 ‘말씀’을 통해 이루어졌습니다. 하나님께서는 성막에서 “네게 명할 모든 일을 네게 이르리라”라고 하셨고(출 25:22), “네게 말하리라”라고 하셨습니다(출 29:42). 성막은 하나님의 말씀이 선포되는 곳으로, 말씀을 통해 하나님의 뜻이 전달되는 곳이었습니다. 모세는 회막에 들어가서 여호와께 말씀하려 할 때에, 두 그룹 사이에서 자기에게 말씀하시는 음성을 들었습니다(민 7:89).

오늘날의 교회도 오직 하나님의 말씀이 선포되는 곳이 되어야 합니다. 하나님의 말씀이 분명하게 선포되는 그곳에서 비로소 진정한 하나님의 임재를 뜨겁게 체험할 수 있습니다(행 10:44, 14:3).

4. 이스라엘 진(陣)의 중심으로서, 

언약 공동체를 하나로 묶어 주는 구심점(求心點)입니다.

이스라엘은 성막을 중심으로 공동체의 질서가 확립되었습니다. 성막은 이스라엘 백성의 진의 중심에 위치하였는데, 광야에서 진을 칠 때뿐만 아니라 행진할 때에도 성막을 중심으로 이동하였습니다(민 2:2, 17, 10:11-13). 철저하게 “구름이 장막 위에 머무는 날”에 따라 이스라엘은 여호와의 명을 좆아 진을 치고, 여호와의 명을 좇아 진행하였습니다(민 9:15-23).

이스라엘 백성은 하나님의 군대로서(출 6:26, 7:4, 12:17, 41, 51, 민 10:28), 출애굽 할 때에 무질서하게 나온 것이 아니라 “항오(行伍; 군대를 편성한 대오)”를 지어 나왔습니다(출 13:18, 민 33:1, 참고-출 6:26, 12:17, 51). 회막이 레위인의 진과 함께 모든 진의 중앙에 있어 진행하되(민 10:17, 21), 그들의 진친 순서대로 각 사람은 그 위치에서 그 기를 따라 앞으로 진행하였습니다(민 2:17). 가장 먼저 “유다 자손 진 기에 속한 자들이 그 군대대로”, 그 다음이 “르우벤 진 기에 속한 자들이 그 군대대로”, 그 다음이 “에브라임 자손 진 기에 속한 자들이 그 군대대로”, 그 다음이 “단 자손 진 기에 속한 자들이 그 군대대로” 진행하였습니다. 이와 같이 이스라엘 자손은 그 군대를 따라 나아갔습니다(민 10:14-28). 이처럼 하나님의 백성에게 질서는 매우 중요한 것입니다(고전 14:33, 40).

성막이 완성되자, 성막을 중심으로 이스라엘 12지파를 동서남북 사방에 세 지파씩 배치하였는데, 각각의 모든 장막을 성막 쪽을 향해 치도록 하였습니다. 민수기 2:2을 볼 때, “진을 치되 회막을 사면으로 대하여 치라”에서 “대하여”(민네게드)는 ‘...로부터’라는 뜻을 가지고 있는 전치사 ‘민’과 ‘앞에서, 마주하여’라는 뜻의 ‘네게드’가 결합된 단어로, ‘정면에, 대면하여, 면전에서’라는 뜻입니다. 아마도 각 진의 모든 거주용 장막들은 입구를 성막 쪽으로 정했을 가능성이 높습니다. ‘진’은 백성의 사적인 공간이지만, 진을 칠 때에도 각 처소에서 항상 성막을 바라보게 하여 모든 일상 생활이 성막을 중심으로 이루어지도록 하였음을 알 수 있습니다.

이스라엘 백성은 태어나면서부터 죽을 때까지 매일 성막을 중심으로 생활하였으며, 아이를 출산하였을 때 (레 12장)이나 질병이 나았을 때(레 14:10-32, 15:29-30)에도 성막에 가서 제사를 드렸습니다. 그리고 각종 절기 준수와 특별한 성회를 위해 백성은 성막에 모였습니다(레 23:1-8, 21, 24, 27, 35-37, 민 28:18, 25-26, 29:1, 7, 12, 35, 신 16:2, 5-8, 11, 15-16, 31:11).

이처럼 하나님께서는 이스라엘 백성의 거처를 하나님의 성막을 중심으로 둘러 진을 치게 하셨을 뿐만 아니라 그 방향까지 성막을 향하도록 자세히 간섭하였습니다. 이로써 온 이스라엘은 철저하게 하나님의 말씀을 중심으로 한 언약 공동체임을 강하게 인식했을 것입니다.

성막 해설 연재를 시작합니다. ‘성막(聖幕, tabernacle)’은 지금으로부터 약 3,500년 전, 애굽에서 나온 이스라엘 백성들이 시내산에 도착했을 때 그들이 지키며 살아야 할 율법을 하나님께서 주셨는데 그 율법과 함께 주신 명령으로 이스라엘 진영 중앙에 세우게 하신 거룩한 집, 천막 성전입니다. 성막은 이스라엘이 광야를 이동하는 동안 하나님의 집으로 사용되었기 때문에 일단은 설치와 해체가 용이한 가건물의 형태로 지어졌는데 광야의 거센 바람이나 어떤 열악한 환경 속에서도 견딜 수 있도록 튼튼한 재료와 견고한 형태로 제작되었습니다.

성막 제작에 관련된 내용들이 출애굽기에 무려 12장에 걸쳐 마치 설계도면을 펼치듯 상세하게 기록되고 있다는 것은 이것이 하나님의 구속사에 얼마나 중요한 부분을 차지하는지를 충분히 짐작할 수 있게 합니다.

감사하게도 오늘날엔 성막이 사람들에게 많이 알려졌습니다. 많은 분들이 성막에 관해 연구하고 책을 쓰며 심지어는 실제 성막을 실물 크기로, 또는 축소된 형태로 제작하기도 하여 입체적으로 공부할 수 있게 해 주기도 합니다. 뿐만 아니라 아이들 교육을 위한 간소화된 제작 키트들도 판매되고도 있습니다. 그러나 성막 공부에 있어서 무엇보다 중요한 것은 성막과 기구들, 그 형식들이 담고 있는 영적 의미들이라고 할 수 있을 것입니다. 철저히 고증하고 실물로 복원하여 제작하는 것도 성경 연구에 유익한 일이지만 무엇보다 성막을 통해 하나님께서 무엇을 보이시고 또 말씀하고자 하는 궁극적인 목적이 무엇인지를 아는 것이 가장 중요하다고 하겠습니다.

우리가 지금까지 성경을 사도적인 복음의 관점에서 지속적으로 관찰하고 연구하였듯이 성막에 대한 부분도 동일한 관점에서 접근하려고 합니다. 물론 여기에 설명되는 일반적인 내용들은 그동안 성막 연구에 힘을 쏟아온 여러 연구자들의 글이나 강의들을 참조하였으며 특별히 사도적 관점에서 이해하는 부분들은 개인적인 배움과 연구와 묵상들을 종합적으로 정리한 결과물임을 말씀드립니다.

1. 성막을 일컫는 다양한 명칭들

한글 성경에는 성막을 일컫는 여러 명칭들이 있습니다. 그러나 항상 일관되게 동일한 단어로 번역한 것은 아니기 때문에 참고삼아 살펴봅니다.

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① 장막(帳幕, 히/오헬, אֹהֶל)

“여호와께서 구름 기둥 가운데에서 장막에 나타나시고 구름 기둥은 장막 문 위에 머물러 있더라”(신 31:15)

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장막은 일반적으로 유목민이 이동하며 거주하는 천막(tent)으로 만들어진 거처를 말하는 단어이기 때문에 일상적으로 많이 사용된 용어입니다. 따라서 하나님의 성막을 장막이라고 칭할 때는 그 소재가 천막이라는 특성을 말하는 것입니다. 이 용어는 성막 전체를 가리킬 때도 있지만 성막에서 특히 성소와 지성소 구조물을 덮고 있는 천막 부분을 구분해서 언급하는 경우가 대부분입니다.

② 성막(聖幕, 히/미쉬칸, מִשְׁכָּן)

“너는 산에서 보인 양식대로 성막을 세울지니라”(출 26:30)

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미쉬칸은 거주하는 처소란 뜻으로 하나님이 거하시는 장소란 의미입니다. 어근은 ‘샤칸(shakan, שָׁכַן)’이며 ‘거주하다, 정착하다, 머물다, 체류하다’라는 뜻입니다. 하나님의 영광스런 임재를 의미하는 단어로 많이 알려진 '쉐키나(shekinah, שכינה)'는 '샤칸'의 명사형입니다.

성막은 온 우주에 충만하신 하나님께서 뜻과 목적을 가지고 특히 이스라엘 백성들 가운데 거주하시는 곳이란 의미입니다. 물론 우주보다 크신 하나님을 어떤 한 장소나 공간에 제한할 수는 없습니다. 솔로몬이 성전을 건축하고 기도할 때 “내가 참으로 주를 위하여 계실 성전을 건축하였사오니 주께서 영원히 계실 처소로소이다”(왕상 8:13)라고 했지만 이어서 “하나님이 참으로 땅에 거하시리이까 하늘과 하늘들의 하늘이라도 주를 용납하지 못하겠거든 하물며 내가 건축한 이 성전이오리이까”(왕상 8:27) 한 것처럼 말입니다. 그러나 성막과 이후에 건축된 성전은 하나님께서 임재하시고 또 이스라엘을 만날 수 있는 공식적으로 지정된 공간이 된 것입니다.

③ 회막(會幕, 히/오헬 모에드, אֹהֶל מֹועֵד)

“그들이 회막에 들어갈 때에”(출 30:20)

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만남을 위한 장막(tent of meeting)이란 뜻으로 하나님과 사람이 만나는 곳이란 의미로 쓰였습니다. ‘미쉬칸’은 하나님이 그들 가운데 계신다는 의미를 강조한 표현이라면 '회막'이란 하나님께서 그들을 만나시고 사람들 또한 모두가 하나님 앞에서 모이는 처소라는 점에 더 의미를 부여한 명칭입니다. 또한 성막이 아직 세워지지 않았을때 모세가 하나님을 만나는 장막을 임시로 세웠는데 그것을 회막이라고 부르기도 했습니다. 이 임시 장막은 완성된 성막이 이스라엘 진영 중앙에 위치한 것과는 달리 진영에서 멀리 떨어진 바깥쪽에 세웠었습니다(출 33:7-11).

④ 증거막(證據幕, 히/미쉬칸 하에두트, מִשְׁכַּן הָעֵדֻת)

“모세가 그 지팡이들을 증거의 장막 안 여호와 앞에 두었더라”(민 17:7)

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성막은 하나님의 존재를 증거하는 장막(tabernacle of testimony) 입니다. 낮에는 구름기둥, 밤에는 불기둥이 성막 위에 임하여 있습니다. 이는 살아계신 하나님께서 이스라엘 진영 가운데 계신다는 증표입니다. 그리고 성막 안에서 가장 중요한 기구는 언약궤일 것입니다. 언약궤는 다른 말로 '증거궤(the ark of the testimony)'라고 부릅니다(출 25:22). 언약궤 위에는 속죄소가 있고 궤 안에는 십계명 돌판과 만나 항아리와 아론의 싹난 지팡이가 들어 있습니다. 하나님의 역사에 대한 증거물들입니다. 특히나 십계명 돌판은 '증거판'이라고도 불렸고(출 25:16,21;31:18;40:20) 하나님과의 언약에서 백성들이 준행해야 할 계명이 요약되어 있습니다. 하나님의 존재와 임재의 증거가 쉐키나 영광으로 나타나는 집, 하나님의 언약을 상기시켜 주는 증거물들이 보관된 집, 바로 증거막, 증거의 장막입니다.

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⑤ 성소(聖所, 히/미크다쉬, מִקְדָּשׁ)

“내가 그들 중에 거할 성소를 그들이 나를 위하여 짓되 무릇 내가 네게 보이는 모양대로 장막을 짓고 기구들도 그 모양을 따라 지을지니라”(출 25:8-9)

“내 안식일을 지키고 내 성소를 귀히 여기라 나는 여호와이니라”(레 19:30)

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‘미크다쉬’는 구별된 장소, 거룩한 장소란 뜻입니다, 하나님이 사용하시고 또 거하시는 곳이기 때문에 구별된 곳이고 거룩한 공간입니다. 성소는 전체적으로 말할 때 성막 자체를 가리키는 단어지만 구체적으로는 성막 내에서도 성소와 지성소로 구분되는 황금을 입힌 조각목으로 만든 구조물을 말합니다.

2. 구약 안에서 당시 시대적 의미

성막의 중요성은 크게 두 가지로 나뉩니다. 하나는 당시(구약)에 실제적으로 성막이 어떤 역할과 기능을 했는지를 말해 주는 그 시대적인 의미입니다. 그리고 또 하나는 성막이 내포하고 있는 미래 예언적인 의미, 메시아를 통해 성취될 궁극적이고 실체적 의미입니다. 먼저는 당시 시대적 의미를 살펴봅니다.

① 성막은 성전이 세워지기 전, 하나님과 이스라엘 백성이 만나는 집이며, 제사와 예배의 중심입니다.

“속죄소를 궤 위에 얹고 내가 네게 줄 증거판을 궤 속에 넣으라. 거기서 내가 너와 만나고 속죄소 위 곧 증거궤 위에 있는 두 그룹 사이에서 내가 이스라엘 자손을 위하여 네게 명령할 모든 일을 네게 이르리라”(출 25:21,22)

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하나님은 실존하시는 분이시고 인격적인 분이십니다. 그는 자기 백성들 가운데 거하시길 바라시며 그들을 만나시고 그들과 함께 하며 교통하기 원하십니다. 구약시대에는 그 중간 매개체가 성막과 성전이었습니다. 성막은 출애굽 한 이후 가나안에 이를 때까지 이동 중에 그 역할을 했으며 이후 가나안에 정착했을 때는 많이 늦은 감이 있지만 출애굽한지 480년만에 솔로몬에 의해 세워진 성전이 그 기능과 역할을 하게 되었습니다. 제사는 하나님을 향한 백성들의 자발적 헌신과 죄사함 받는 속죄를 목적으로 드려지는 것입니다. 그러므로 성막은 속죄의 장소이고 하나님을 향한 헌신과 희생의 통로입니다.

② 이스라엘이 이동할 때 앞서가는 인도자입니다.

“항상 그러하여 낮에는 구름이 그것을 덮었고 밤이면 불 모양이 있었는데 구름이 성막에서 떠오르는 때에는 이스라엘 자손이 곧 행진하였고 구름이 머무는 곳에 이스라엘 자손이 진을 쳤으니”(민 9:16,17)

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광야 생활은 이동과 정착이 계속되는 과정이었습니다. 이스라엘은 어디로 갈 것인가, 어디에 머물 것인가, 얼마 동안 머물 것인가, 언제 떠날 것인가를 스스로 결정할 수 없었습니다. 최고 지도자였던 모세가 단독으로 결정하거나 혹 그가 기도해서 개인적으로 응답받고 진행한 것도 아니었고 지도자들의 회의를 통해 결정하지도 않았습니다. 오직 백성들 누구나 볼 수 있도록 성막 위에 있는 구름기둥과 불기둥의 움직임에 따라가는 것이었습니다. 구름기둥이나 불기둥이 성막에서 떠오르면 이동을 시작하고 어느 곳에 머무르면 정착하는 것입니다. 따라서 구름기둥이나 불기둥과 성막은 일체라고 생각할 수 있기 때문에 성막은 백성들의 인도자인 셈입니다.

이는 마치 들판에서 양떼를 모는 유목민들의 삶을 연상시킵니다. 목자는 양떼보다 앞서가며 풀과 마실 물이 있는 곳, 또 양들이 마음 놓고 편히 쉴만한 안전 지대를 찾고, 맹수나 수렁같은 위험 요소들을 피하거나 제거해 나갑니다. 이처럼 하나님은 이스라엘의 목자가 되셔서 구름 기둥과 불기둥으로 성막 안에서, 성막을 통해 앞서서 백성들을 인도해 가셨습니다.

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③ 이스라엘이 머물렀을 때 항상 진의 중심에 위치합니다.

성막의 주변에 진영의 안쪽으로는 레위의 자손들이 사방으로 돌아가며 진을 이루고, 바깥쪽으로는 12지파가 각각 3지파씩 질서정연하게 진을 치고 있습니다. 어디서 보더라도 성막은 진영의 정 중앙에 위치해 있는 것입니다. 이것은 하나님께서 우리 삶의 중심에 계셔야만 한다는 것을 확실하게 보여주는 시각 교재와도 같습니다.

3. 신약 안에서 예언적, 모형적 의미

① 성막은 궁극적으로 새 언약의 모습을 상징과 그림자로 보여줍니다.

“그들이 섬기는 것은 하늘에 있는 것의 모형과 그림자라. 모세가 장막을 지으려 할 때에 지시하심을 얻음과 같으니 이르시되 삼가 모든 것을 산에서 네게 보이던 본을 따라 지으라 하셨느니라”(히 8:5)

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성막이 구약 시대에 하나님을 만나고 제사하며 속죄가 이루어지는 중요한 기능을 하였지만 무엇보다 중요한 것은 성막의 모든 부분이 메시아를 통해 이루어지는 새 언약의 놀라운 은혜를 예언적으로, 모형적으로 보여 주고 있다는 사실입니다. 그러므로 앞서 언급하였듯이 고증을 통해 성막을 복원하고 제작하는 것도 중요한 일이지만 그 안에서 신약적인 상징을 찾아내는 일이 더욱 중요하다고 하겠습니다.

② 성막의 가장 중요한 모형적 의미는 하나님께서 육신을 입고 친히 우리 가운데 거하실 것을 보여 주는 것입니다.

하나님은 백성들 가운데 함께하시길(임마누엘) 원하십니다. 그러나 천막으로 이루어진 집이나 건물로 이루어진 집은 임마누엘을 온전히 실현하지 못합니다. 하나님은 살아있는 몸을 성전 삼고 사람들 가운데 계시기 원하십니다. 이사야 8:13-14은 여호와께서 장차 ‘성소(미크다쉬,מִקְדָּש)’가 되시겠다는 것을 예고합니다. 요한복음 1:14의 “말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매…”라는 구절에서 ‘거하시다’라는 단어 스케노오(σκηνοω)는 ‘장막을 치다’라는 의미입니다. 이 단어는 히브리어 '샤칸'의 헬라어 번역어입니다. 따라서 사도 요한이 성막을 빗대어 말씀하신 것이 분명합니다. 세상을 창조하신 분이 육체라는 장막을 입고 세상에 임하셔서 자기 백성들 가운데 거주하신 것입니다.

예수께서 공생애의 첫 유월절에 예루살렘에 올라가셨습니다. 그리고 성전에 들어가 성전 안에서 소와 양과 비둘기 파는 사람들과 돈 바꾸는 사람들이 앉아 있는 것을 보시고 노끈으로 채찍을 만들어 양과 소를 다 성전에서 내쫓으시고 돈 바꾸는 사람들의 돈을 쏟으시며 상을 엎으셨습니다(요 2:14-15). 당황한 유대인들이 예수께 당신이 무슨 자격으로, 왜 이런 일을 행하는지 표적을 보이라고 요구했습니다.

이에 예수께서 “…너희가 이 성전을 헐라 내가 사흘 동안에 일으키리라”(요 2:19)고 하셨습니다. 유대인들은 그 말을 문자 그대로 이해하여 46년에 걸쳐 지어진 건물 성전인 줄로 받아들였지만 사도 요한은 예수 그리스도의 몸이 성전이시라고 설명합니다.

“그러나 예수는 성전 된 자기 육체를 가리켜 말씀하신 것이라”(요 2:21)

성막과 성전은 결국 육신을 입고 오셔서 완전한 성전(성막)이 되실 예수 그리스도를 보여주는 것입니다.

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물론 성막은 메시아의 강림만을 말하는 것은 아닙니다. 그의 정체와 신분, 즉 신성(神性)과 인성(人性)의 양성(兩性), 그의 사역, 죽음, 부활, 높이 들리심, 심판과 통치까지 전반적인 내용을 그림자와 상징으로 예시하고 있습니다.

골로새서 2:2-3의 말씀은 바울이 예수 그리스도에 대해 쓴 내용인데 이 말씀은 성막과 관련하여 그대로 적용해도 적합한 말입니다.

"이는 그들로 마음에 위안을 받고 사랑 안에서 연합하여 확실한 이해의 모든 풍성함과 하나님의 비밀인 그리스도를 깨닫게 하려 함이니 그 안에는 지혜와 지식의 모든 보화가 감추어져 있느니라"(골 2:2-3)

그리스도는 하나님의 비밀입니다. 그 안에 모든 지혜와 지식과 보화가 감추어 있듯이 성막은 구약시대 당시에는 그리스도를 품고 있는 비밀입니다. 따라서 모든 보화가 그 안에 감추어 있다고 해도 과언이 아닐 것입니다.

③ 하나님의 경륜의 전체적인 부분이 성막 안에 모형과 그림자로 계시되어 있습니다.

성막에는 그리스도에 대한 내용 뿐만 아니라 성경의 모든 중요한 주제들이 다양한 상징들로 계시되어 있습니다. 그래서 성막은 계시의 종합판이라고 할 수 있습니다. 복음, 구원, 교회, 죄, 세상, 거듭남, 재림, 심판, 부활, 영광, 하나님 나라 등 거의 모든 중요 주제들이 망라되어 있습니다. 특히 성막은 하나님께서 죄인 된 우리를 찾아오신 길과 우리가 하나님께 나아가는 복음의 길이 그림자로 나타나 있습니다.

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④ 성막의 재료나 모양, 수치, 제작 방식, 크기까지도 새 언약의 내용들을 나타내는 중요한 요소들입니다.

사실 성막이 구약 시대에 하나님의 임재, 만남, 제사 등 시대적인 기능으로만 본다면 굳이 이러한 구체적이고 다양한 요소들이 필요하지 않았을 것입니다. 그러나 성막은 이 모든 것들이 상징 부호들처럼 미래적이고 영적인 것들을 나타내기 때문에 대단히 중요한 것들입니다. 황금, 은, 동, 나무, 각종 실과 천들 등 재료들과 색상, 크기, 모양 모든 것이 영적, 상징적 중요한 의미들을 담고 있습니다.

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⑤ 따라서 이것은 모형적으로 중요하기에 반드시 하나님이 지시하신 대로만 지어져야 합니다.

“내가 그들 중에 거할 성소를 그들이 나를 위하여 짓되 무릇 내가 네게 보이는 모양대로 장막을 짓고 기구들도 그 모양을 따라 지을지니라”(출 25:8-9)

“너는 삼가 이 산에서 네게 보인 양식대로 할지니라”(출 25:40)

“그들이 섬기는 것은 하늘에 있는 것의 모형과 그림자라. 모세가 장막을 지으려 할 때에 지시하심을 얻음과 같으니 이르시되 삼가 모든 것을 산에서 네게 보이던 본을 따라 지으라 하셨느니라”(히 8:5)

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성막의 모든 세세한 부분들이 상징들로 이루어져 그리스도께서 이루실 영적이고 실체적인 것을 예시하는 것이라면 하나님께서 명령하시는 대로 제작되어야만 합니다. 자칫 사람의 의견이 개입하게 되면 실체를 나타내는 상징이 어긋날 수 있기 때문입니다.

성막 제작과 관련하여 "하나님께서 모세에게 명령하신 대로" 했다는 표현이 무려 25정도 기록되었습니다(예: 출 39:1,5,7,21,26...) 하나님께서 세밀하게 구체적으로 재료와 모양과 크기 등을 명령하셨고 모세는 그 명령대로 준행했습니다.

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이 중요성에 관해 한 예를 들자면 모세를 통해 반석에서 물을 내시는 장면을 볼 수 있습니다. 이스라엘이 신광야 르비딤에 도착했을 때 마실 물이 없어서 모세를 원망하였는데 하나님께서는 모세에게 지팡이로 반석을 치면 물이 나올 것이라고 하셨습니다(출 17:6). 모세가 믿음으로 순종하여 반석을 치니 물이 넘치게 흘러나왔습니다. 이후 민수기 20장에서 다시 그들이 물이 없어 모세와 다툴 때 하나님께서는 반석을 명하여 물을 내라고 명령하면 물이 나올 것이라고 말씀하셨습니다.

“여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 지팡이를 가지고 네 형 아론과 함께 회중을 모으고 그들의 목전에서 너희는 반석에게 명령하여 물을 내라 하라 네가 그 반석이 물을 내게 하여 회중과 그들의 짐승에게 마시게 할지니라”(민 20:7-8)

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그런데 백성들의 반복되는 불신앙에 화가 난 모세는 지팡이로 반석을 두 번 쳤습니다. 물은 다시 넘쳐흘렀지만 그 일로 인해 하나님께서는 모세와 아론이 요단강을 건너 약속의 땅에 들어가지 못하도록 조치하셨습니다. 당시에 하나님께서 말씀하신 표면적인 이유는 ‘너희가 나를 믿지 아니하고 이스라엘 자손의 목전에서 내 거룩함을 나타내지 아니었기 때문’이었습니다. 말씀대로 순종하지 않은 것이 문제였습니다. 그러나 그렇다 해도 그것 때문에 약속의 땅에 들어가지 못하는 것은 좀 너무하지 않습니까?

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성막과 직접적인 관련이 있는 내용은 아니지만 이 부분도 상징과 모형으로써 대단히 중요합니다. 생수를 쏟아 낸 반석은 그리스도를 상징한다고 바울이 해설합니다. “다 같은 신령한 음료를 마셨으니 이는 그들을 따르는 신령한 반석으로부터 마셨으매 그 반석은 곧 그리스도시라”(고전 10:4) 반석을 지팡이로 친 것은 십자가에서 치심을 당해 죽으실 것을 의미합니다. 생수는 그 죽임 당하신 그리스도로부터 영원한 성령의 생수가 강물처럼 흐를 것을 의미합니다(요 7:37-39). 중요한 것은 그리스도께서 단 한번 치심(죽임) 당하신 것으로 충분하고 완료되었다는 점입니다. 또다시 고난과 죽음을 당하실 필요도 없고 그렇게 해서도 안 되는 것이죠. 그러므로 모세는 말로 반석을 향해 명령해야 하는데 다시 두번이나 지팡이로 친 것은 모형을 어긋나게 한 것입니다. 그런 의미에서 본다면 모세는 대단히 큰 실수를 한 것입니다.

그렇다고 해서 하나님께서 모세에게 “넌 장차 이룰 나의 경륜을 나타내는 모형을 심각하게 훼손했다”라고 책망하실 수는 없는 것입니다. 왜냐하면 당시의 사람들에게는 아직 이 일들이 앞으로 이루실 하나님의 경륜들이라고 구체적으로 계시되지는 않았으니까요.

결론적으로 말하면 진리나 하나님의 경륜에 관련된 것은 사람이 임의로 정할 수 없는 부분들입니다. 더하거나 빼서는 안되고 수정하거나 변형시켜서도 안됩니다. 오직 하나님이 지시하시는 대로 하는 것입니다.

오늘은 성막의 의미와 중요성을 보았습니다. 이어서 그 구조와 형태에 관한 내용을 다음 시간에 이어나가도록 하겠습니다.

성막의 구조와 형태

성막에 사용된 각종 재료들
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밖에서 바라보는 성막의 모습과 예수 그리스도

성막의 울타리, 기둥과 말뚝 | 그리스도의 십자가

세마포 울타리와 출입문

번제단(놋제단), 예수 그리스도의 십자가와 회개

물두멍, 죄를 사해 주시는 예수 그리스도와 물침례를 나타냄

성소와 지성소, 공간의 상징적 의미

성소의 널판, 금을 입힌 조각목(싯딤나무)

떡상과 진설병, 생명의 떡이신 예수 그리스도

금등대(금촛대, 등잔대, 메노라), 빛이신 예수 그리스도

성막을 덮는 앙장(휘장)과 덮개

대제사장의 예복(에봇, 견대, 흉패, 우림과 둠밈, 12보석들, 금 방울, 두건과 금패)

성막의 상징적 의미 총정리
하나님께서 우리를 찾아 오신 길, 우리가 나아갈 새롭고 산길

그러나 성막이 새 언약 시대를 살고 있는 우리 모두에게도 하나님의 놀라운 구원의 계획과 영원한 영광에 관한 청사진을 보여 주고 있기 때문에 하나님의 백성들이라면 반드시 배워야 할 내용이라고 말할 수 있습니다. 예수께서 “너희가 성경에서 영생을 얻는 줄 생각하고 성경을 연구하거니와 이 성경이 곧 내게 대하여 증언하는 것이니라”라고 하셨는데(요 5:39) 성막이야말로 모든 내용이 그리스도를 향하고 또 그리스도를 말하고 있다는 것을 확인할 수 있었습니다. 그러므로 성막을 최대한 사실적으로 고증해 내는 것도 중요하지만 그보다도 성막이 말하고자 하는 그리스도와 복음을 더 확실하게 찾고 이해하는 것이 훨씬 중요한 일이라고 말할 수 있겠습니다. 물론 어느 누구도 그 속에 담긴 영적 의미를 완벽하게 다 찾아낼 수는 없을 것입니다. 그리고 상징을 다루는 것이기 때문에 자신의 해석이 100% 성경적이라고 감히 주장할 수도 없을 것입니다. 현재 이 땅에 존재하지 않는 무려 3천 년 전의 구조물을 오로지 성경 기록과 문헌들만으로 추적해 가는 작업이기 때문에 정확도에서 있어서 당연히 불완전할 수밖에 없고, 그 깊이와 넓이와 높이의 전체적인 내용을 이해하는 것도 한계가 있음이 분명합니다. 어쩌면 우리가 이해한 것은 하나님이 계시해 놓으신 전체 내용의 10분의 1이라도 될는지 알 수 없습니다. 그러나 어찌 되었든 이 정도의 내용을 알 수 있게 되었다는 것만으로도 성막을 통해 얻는 은혜는 너무도 깊고 크다는 것을 고백하지 않을 수 없습니다.

오늘은 성막의 상징성에 대해 큰 틀에서 종합적인 정리를 하려고 합니다. 성막의 공간들이나 재료들, 그리고 색상, 모양, 크기, 수량 등이 모두 그리스도와 복음에 대해 중요한 영적 상징을 내포하고 있다는 것을 보았습니다. 그러기 때문에 제작 과정이 하나님께서 보여 주신 대로, 또 하나님께서 명령하신 대로 하는 것이 절대적으로 중요했습니다.

성막은 만유 위에 계시는 창조자 하나님이 우리의 구원자가 되셔서 어떻게 세상에 내려오셨는지를 보여 줍니다. 그래서 첫째로 정리한 소주제는 ‘하나님께서 우리를 찾아오신 길’입니다. 그리고 그 하나님이 인간으로 이 세상에 사시며 사역하시다가 최종적으로 죽으시고 부활하셔서 그 영광스런 보좌에 다시 오르셨습니다. 그 길은 그리스도께서 인간의 대표자인 대제사장이 되어 앞서 가신 것이기 때문에 ‘그리스도께서 앞서 가신 길’로 정리했습니다. 그다음은 그 예수께서 가신 길을 따라 우리가 나아가야 하기 때문에 ‘우리가 나아갈 새롭고 산 길, 영생의 길’이라고 정리해 보았습니다.

1. 하나님께서 우리를 찾아오신 길

이 길은 지성소의 언약궤에서 출발하여 아래로 향합니다. 그룹들이 날개로 덮고 호위하고 있는 속죄소는 천국에 있는 영광스런 하나님의 보좌를 상징합니다. 그곳이 영원한 하나님의 처소입니다. 그 보좌는 만유를 다스리는 통치의 보좌이고(시 103:19), 심판의 보좌이며(시 9:7; 계 20:11), 은혜의 보좌요(히 4:16), 생명을 살리는 생수의 강이 시작되는 곳이기도 합니다(계 22:1).

언약궤에 넣어 둔 만나와 십계명 돌판은 하나님이 생명의 말씀이시며 그 말씀으로 세상을 다스리고 또 생명을 공급하는 분이심을 나타내 줍니다.

그 하나님이 휘장을 입으셨습니다. 영이신 하나님이 우리와 동일한 인간의 몸을 입으신 것입니다. 시간과 공간을 초월해 계시는 무소부재하신 하나님이 작은 육체 안에 자신을 제한하셨습니다. 물론 그렇다고 그분의 전능성과 전지성과 편재성의 신적 속성이 제한받지는 않겠으나 육체 안에서 인생의 고통을 실제적으로 경험하기 시작하신 것입니다. 예수님이 운명하실 때 휘장이 찢어진 것을 두고 히브리서 기록자는 휘장이 그리스도의 육체라고 해설합니다(히 10:20).

예수 그리스도는 ‘하나님의 아들(Son of God)’과 ‘사람의 아들(Son of Man)’이라는 상반된 두 가지 타이틀을 가지셨습니다. 이것은 영이신 하나님이 인간의 몸을 입으신 두 가지 목적을 설명해 줍니다. 그 목적 중 하나는 하나님께서 자신을 나타내시기 위한 것입니다. 영이시기 때문에 모양도 없고 형체도 없으신 분이 자신의 형상을 갖는 것입니다. 구약시대에 하나님께서 다양한 모습으로 자신을 계시하셨지만 하나님의 최종 계시, 가장 온전한 계시는 자기 형상을 입으시는 것입니다. 그러므로 ‘하나님의 아들’이란 용어는 하나님이 낳은 또 하나의 하나님이 아니라 ‘영이신 하나님이 사람으로 나타나심’이라고 이해하면 될 것입니다.

“...그리스도는 하나님의 형상이니라”(고후 4:4)

“그는 보이지 아니하는 하나님의 형상이시오...”(골 1:15)

“이는 하나님의 영광의 광채시요 그 본체의 형상이시라...”(히 1:3)

성소와 지성소를 그리스도의 정체성에 관한 관점에서 공간적으로 접근한다면 지성소는 예수가 창조자 하나님이심을, 성소는 그 하나님이 육체를 입고 나타나신 하나님의 형상, 하나님의 아들을 상징한다고 하겠습니다.

분향단은 그가 하나님과 사람 사이의 중보자 이심을 보여 줍니다. 그의 삶에 가장 중요한 일은 기도하는 일이었습니다. 그리고 금등대는 세상의 빛이신 그리스도(요 1:9; 8:12; 9:5)를, 떡상은 하늘로부터 내려온 생명의 떡이신 그리스도를 상징합니다(요 6:35,50,51).

육신을 입으신 하나님은 성막 뜰 물두멍까지 내려오셨습니다. 예수께서는 공생애에 임하시기 전에 요한에게 가서 침례를 받으셨습니다. 그는 본래 죄를 사하시는 권세를 가지신 분이십니다. 예수께서는 친히 그 권세가 자신에게 있음을 중풍병자를 치료하시는 과정을 통해서 드러내셨습니다(마 9:2-6). 따라서 그가 침례를 받으신 것은 죄인인 우리들처럼 죄 사함이나 정결을 위해서가 아닙니다. 그는 죄를 알지도 못하시고(고후 5:21) 그에게는 죄가 없기 때문입니다. 그는 거룩하신 분이시기 때문에 부정해진 적도 없습니다. 침례는 동일시와 연합의 의미가 있습니다. 우리가 예수 그리스도의 이름으로 침례를 받을 때 우리는 그리스도와 연합을 이룹니다. 그가 침례를 받으신 것은 죄인과 동일시되기 위해서입니다. 공간적 의미에서 성소를 ‘하나님의 아들’, 성막 뜰을 ‘사람의 아들(人子)’라고 한 것은 어떤 사건과 시점을 기준으로 한 시간적 구별이 아니라 그리스도 안에 있는 정체성과 역할의 구분을 말하는 것입니다. 다시 말해서 침례를 받으시기 전에는 하나님의 아들, 그 이후엔 사람의 아들, 이런 식의 시간적 구분이 아니라 두 가지 서로 다른 신분과 입장을 가지셨으나 성막 뜰에서 보여 주시는 것이 그분의 인자됨을 나타내고 있다는 의미입니다.

성육신의 첫번째 목적이 하나님께서 자기 형상을 가져 자신을 나타내는 것이었다면 두번째 목적은 완전한 인간으로써 인간의 대표자와 대리자가 되는 것입니다. 대제사장은 인간의 대표자입니다. 다윗의 왕권을 이어받아 통치자가 되는 것도 인간의 대표자입니다. 반면 대속제물이 되심은 인간의 대리자입니다. 그러므로 그는 본질과 속성과 신분에까지 완전한 '사람'이어야 합니다.

번제단은 희생제물을 드리는 곳입니다. 예수께서 죽음으로 대속제물이 되시기 전에 먼저 그의 온 생애는 하나님이 기뻐하시는 산 제물이 되셨습니다. 사도 바울은 로마서에서 “...너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제물로 드리라. 이는 너희가 드릴 영적 예배니라”라고 교훈했습니다(롬 12:1). 예수께서는 우리와 동일한 인자의 입장에서 인간이 하나님 앞에 어떻게 살아야 하는지 삶으로 본을 보여 주셨습니다. 그는 아버지의 뜻을 이루기 위해 사셨고, 그 뜻에 온전히 굴복했고 죽기까지 철저하게 순종했습니다. 이것이 바로 하나님을 영화롭게 하는 것이고 삶으로 하나님 앞에 자신을 드리는 산 제물이 되는 것입니다.

“그가 아들이시면서도 받으신 고난으로 순종함을 배워서 온전하게 되셨은즉 자기에게 순종하는 모든 자에게 영원한 구원의 근원이 되시고”(히 5:8-9)

“그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 오히려 자기를 비워 종의 형체를 가지사 사람들과 같이 되셨고 사람의 모양으로 나타나사 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라”(빌 2:6-8)

2. 예수께서 대제사장으로써 앞서 가신 길

“우리가 이 소망을 가지고 있는 것은 영혼의 닻 같아서 튼튼하고 견고하여 휘장 안에 들어 가나니 그리로 앞서 가신 예수께서 멜기세덱의 반차를 따라 영원히 대제사장이 되어 우리를 위하여 들어 가셨느니라”(히 6:19-20)

“그러므로 형제들아 우리가 예수의 피를 힘입어 성소에 들어갈 담력을 얻었나니 그 길은 우리를 위하여 휘장 가운데로 열어 놓으신 새로운 살 길이요 휘장은 곧 그의 육체니라”(히 10:19-20)

예수님은 우리의 대제사장이십니다. 그는 아론의 반차를 따르지 않고 멜기세덱의 반차를 따릅니다. 그가 앞서 가신 새롭고 산 길을 따라 올라가 보겠습니다.

번제단에서 그는 죽으셨습니다. 제사 드리는 대제사장으로써 자신을 친히 제물로 드리신 것입니다. 그리고 속죄일 염소의 피가 아니라 자기 피를 가지고 성소에 들어가셨습니다.

“염소와 송아지의 피로 하지 아니하고 오직 자기의 피로 영원한 속죄를 이루사 단번에 성소에 들어가셨느니라”(히 9:12)

물두멍은 제사드리기 전과 후에 손과 발에 묻은 피나 오물을 씻어내는 곳입니다. 예수님은 인류의 죄를 담당하여 죽임 당하셨습니다. 그리고 3일 동안 무덤에 장사되셨습니다. 그가 장사되신 것은 그 죄를 영원히 묻으시기 위해서입니다. '물두멍'과 '장사됨'이 직접적인 연결점은 없지만 믿는 자들이 받는 물침례는 물두멍과 장사됨에 매우 밀접하게 연결되어 있습니다. 물침례를 통해 죄를 씻으며 동시에 그 죄와 옛사람을 장시지내기 때문입니다.

그리고 이스라엘은 절기적 관점에서 유월절이 어린 양의 죽임당한 번제단이라면 물두멍은 누룩을 제거하는 무교절에 해당됩니다. 무교절에는 죄를 상징하는 누룩을 다 모아서 불에 태우거나 땅속에 묻습니다. 장사됨과 연관되어 있습니다.

에수께서 십자가에서 운명하실 때 성전의 휘장이 위로부터 아래로 찢어져 두 동강이 났습니다. 막혀 있던 생명의 길이 열린 것입니다. 다른 말로 하면 죄인 된 인간이 도저히 갈 수 없었던 하나님 앞, 그 영광의 보좌 앞에 나아갈 수 있는 길이 그리스도로 말미암아 생겨난 것입니다. 그것은 ‘우리를 위해 열어 놓으신 새롭고 산길(new and living way)’입니다. 예수께서 인간의 대표자인 대제사장의 자격으로 그곳에 들어가셨습니다. 그림자와 같은 땅에 있는 성전과 성소가 아니라 하늘로 들어가신 것입니다.

“염소와 송아지의 피로 하지 아니하고 오직 자기의 피로 영원한 속죄를 이루사 단번에 성소에 들어가셨느니라”(히 9:12)

“그리스도께서는 참 것의 그림자인 손으로 만든 성소에 들어가지 아니하시고 바로 그 하늘에 들어가사 이제 우리를 위하여 하나님 앞에 나타나시고”(히 9:24)

휘장이 그가 이 땅에 내려오실 때 입으셨던 연약한 육체를 상징했듯이 이제 다시 올라가실 때 휘장은 죽음을 이기고 다시 사신 부활의 몸이 되었습니다. 언약궤에 들어 있던 아론의 싹 난 지팡이는 죽음을 이기고 다시 사신 그리스도를 상징합니다. 그 지팡이가 광야에서 아론에게 주어진 권위를 훼방하던 사람들에게 하나님이 세우신 권위를 확실하게 각인시키기 위한 것이었듯이 예수 그리스도의 부활로 인하여 그가 바로 메시아요 하나님의 아들이라는 사실을 확고하게 선포하는 것이었습니다.

“성결의 영으로는 죽은 자들 가운데서 부활하사 능력으로 하나님의 아들로 선포되셨으니 곧 우리 주 예수 그리스도시니라”(롬 1:4)

부활하신 예수님은 지극히 높은 권능의 보좌에 앉으셨습니다.

“이는 하나님의 영광의 광채시요 그 본체의 형상이시라. 그의 능력의 말씀으로 만물을 붙드시며 죄를 정결하게 하는 일을 하시고 높은 곳에 계신 지극히 크신 이의 우편에 앉으셨느니라”(히 1:3)

“지금 우리가 하는 말의 요점은 이러한 대제사장이 우리에게 있다는 것이라. 그는 하늘에서 지극히 크신 이의 보좌 우편에 앉으셨으니”(히 8:1)

‘우편(right hand)’이란 말은 위치나 장소적인 면에서 오른쪽을 의미하는 것이 아닙니다. 온 우주에 충만한 하나님에게 위치나 장소적 개념의 오른쪽 왼쪽은 있을 수 없기 때문입니다. 이것은 유대인들의 관형적인 표현으로 하나님의 모든 권세와 권능과 위엄이 집합된 지존의 자리를 의미합니다. 하늘에 보좌는 오직 하나입니다. 그 옆에 또 다른 보좌나 작은 의자는 존재하지 않습니다.

3. 우리가 나아갈 새롭고 산길, 생명의 길, 영광의 길

예수님은 우리의 본보기시며 앞서 가신 인도자입니다. 우리가 구원을 받거나, 하나님의 자녀가 되거나, 영원한 생명과 영광의 길로 나아가려면 앞서 가신 예수님의 길을 따르면 됩니다. 성막은 상징적인 내용들을 통해 우리에게 그 길을 인도하는 가이드 역할을 하고 있습니다.

맨 아래에서부터 출발하겠습니다. 도표 이미지를 참조하시기 바랍니다.

일단은 문이신 그리스도에게로 나가야 합니다. 문밖 바깥은 죄가 지배하는 곳이고 영원한 심판과 형벌이 예정되어 있는 곳입니다. 누구든지 자연인 상태로 그 자신의 자리에 머물러 있으면 자기 죄로 인해 심판을 받게 될 것입니다. 구원의 문이신 그리스도께로 와야 합니다. 문을 통과하는 것은 그를 믿기로 작정하는 것이고 영접하는 것도 포함됩니다. 그러나 분명히 할 것은 문에 들어감(믿음, 영접함)으로 구원의 완료된 것이 아니라 이제 출발점에 섰다는 사실입니다. 믿음으로 계속 들어가야 합니다.

번제단은 죽음의 장소입니다. 사람이 자신을 희생제물로 바친다고 해서 구원이 이루어지는 것은 아닙니다. 아무리 선한 일을 많이 하고 심지어 의를 위해 죽는다고 해도 구원에 이를 수는 없습니다. 죄인은 무엇으로도 스스로 구원할 수는 없는 것입니다. 예수 그리스도가 나를 위한 대속 제물이라는 것을 믿고 인정해야 합니다. 구약에서 자신을 대신하여 동물을 제물로 드렸듯이 이제는 우리의 대속 제물 되신 그리스도를 의지해서 하나님 앞에 나갈 수 있습니다. 동물의 피는 죄를 사할 능력이 없지만 그리스도는 완전한 제물이시므로 모든 죄를 사하실 수 있습니다.

우리는 이 번제단에서 믿음으로 그리스도를 대속 제물로 받아들일 뿐만 아니라 자신을 돌아보고 철저히 회개해야 합니다. 회개란 죄에 대해서, 세상에 대해서, 자아에 대하서 죽는 것입니다. 그리고 인간의 정욕을 십자가에 못 박는 것입니다. 그것이 그리스도와 함께 십자가에 못 박히는 것입니다. 번제단은 죽임 당하신 그리스도의 십자가를 가장 분명하게 상징하기 때문에 우리 역시 그 십자가에 못 박혀야 한다는 의미입니다.

“그럴 수 없느니라. 죄에 대하여 죽은 우리가 어찌 그 가운데 더 살리요”(롬 6:2)

“그리스도 예수의 사람들은 육체와 함께 그 정욕과 탐심을 십자가에 못 박았느니라”(갈 5:24)

“그러나 내게는 우리 주 예수 그리스도의 십자가 외에 결코 자랑할 것이 없으니 그리스도로 말미암아 세상이 나를 대하여 십자가에 못 박히고 내가 또한 세상을 대하여 그러하니라”(갈 6:14)

“내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제는 내가 사는 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라...”(갈 2:20)

이것이 예수님이 죽으셨고 우리가 죽어야 할 번제단입니다. 그리고 이것이 회개입니다. 회개 없이는 아무도 주를 보지 못합니다. 회개하지 않으면 누구도 성막 안으로(그리스도 안으로) 더 이상 진행할 수 없습니다.

물두멍은 죄를 씻는 곳입니다. 이것은 예수님께 보다는 믿는 사람들에게 중요합니다. 새 언약에서 빼놓을 수 없이 너무도 중요한 구원의 요소인 물침례에 관한 것입니다. 신약이 열리는 순간부터 요한의 침례가 등장합니다(막 1:1-5). 예수님도 요한에게 가서 침례를 받으셨습니다(마 3:13-15). 예수께서는 사람이 물과 성령으로 나지 않으면 하나님 나라에 들어 갈 수 없고 볼 수도 없다고 ‘진실로 진실로’를 단어를 두 번씩이나 강조하시며 말씀하셨습니다(요 3:3-5). ‘물과 성령’이 무엇인지는 이미 예수께서 친히 요단강에서 물로 침례를 받고 성령이 비둘기처럼 임하시는 성령의 침례의 장면을 가시적으로 보여주셨습니다. 또 예수님은 지상명령에서 “믿고 침례를 받는 사람은 구원을 얻을 것이요, 믿지 않는 사람은 정죄를 받으리라”고 선포하셨습니다(막 16:16). 그러시면서 모든 족속을 제자삼아 침례를 주라고 명령하셨습니다(마 28:19).

베드로 사도는 오순절날 최초로 전하는 복음 선포에서 회개하고 죄사함을 위해 물침례를 받으라고 했습니다(행 2:38). 바울은 물침례가 더 완전한 할례를 받는 것이며(골 2:12), 그리스도와 함께 죽고 장사되는 것이며(롬 6:3-4), 예수 그리스도로 옷 입는 것이라고 설명했습니다(갈 3:27). 성경이 침례의 중요성을 너무도 많이 언급하고 있는 것입니다. 물두멍은 믿는 자들이 죄사함과 구원을 받기 위한 과정입니다. 역시 이 과정이 없이는 성소에 들어갈 수 없습니다. 씻지 않으면 죽습니다(출 30:20-21).

공간적 의미에서 성막뜰은 번제단과 물두멍을 통해 씻음과 사함과 정결의 과정이 이루어지는 장소입니다.

거룩한 처소인 성소(Holy Place) 안으로 들어가는 것은 거룩한 영(성령, Holy Spirit)을 통해 가능합니다. 이곳은 거룩함의 영역입니다. 성소에 관해 ‘성막해설 09’에서 설명할 때 성소의 5개의 기둥이 각각 10규빗씩으로 ‘50(五十)’ 즉 ‘오순절(五旬節)’을 의미한다고 했습니다. 신약의 첫 오순절은 하나님의 구속사에서 매우 중요한 날입니다. 하나님의 영이 최초로 사람들 안에 부어졌기 때문입니다. 물론 이전에도 하나님은 그의 영으로 사람들 가운데 역사하시고 감동하시고 임재하셨지만 사람들 속에 임하신 적은 없었습니다. 이것은 욱신을 입으신 하나님 예수께서 죽으시고 부활하시며 승천하여 영광 받으신 이후에 가능한 일이었습니다. 그래서 제자들에게도 예루살렘을 떠나지 말고 성령을 기다리라고 하신 것입니다(행 1:4-5). 이것은 예수님이 사용하신 용어대로 하면 ‘성령의 침례(Baptism with the Holy Spirit)’입니다.

“사도와 함께 모이사 그들에게 분부하여 이르시되 예루살렘을 떠나지 말고 내게서 들은 바 아버지께서 약속하신 것을 기다리라. 요한은 물로 침례를 베풀었으나 너희는 몇 날이 못되어 성령으로 침례를 받으리라 하셨느니라”(행 1:4-5)

오순절은 성령침례가 시작된 최초의 날이었고 이후로는 예루살렘과 온 유대와 사마리아, 이방인들에 이르기까지 성령침례를 받게 되었습니다. 이제는 날이나 절기에 상관없이 사도들이 오순절날에 받은 것과 같은 성령침례를 받음으로 성소 안으로 들어가게 됩니다. 성막 덮개인 내부, 외부 앙장에도 두 폭의 천을 이어주는 고리가 50개였습니다(출 26:4-6). 이것 역시 오순절에 대한 그림자입니다.

새언약에서 복음 적용의 핵심은 ‘물’과 ‘성령’입니다. 물은 씻고, 사하고, 정결하게 하고, 장사 지내는 죄를 처리하는 부분이고 성령은 거룩한 영의 부으심으로 거룩하게 되는 과정이며, 또한 성령을 통해 새로운 생명이 임하여 새로운 피조물이 되는 과정입니다. 이렇게 하여 하나님의 자녀가 되고 거룩한 제사장이 되고 거룩한 백성, 성도(聖徒)가 되는 것입니다.

성소의 기구들은 물과 성령으로 거듭난 백성들의 제사장적 삶을 보여 줍니다. 성령 안에서 진리의 말씀을 새롭게 섭취합니다. 말씀은 성령을 통해 더욱 깨닫게 됩니다.

“...진리의 성령이 오시면 그가 너희를 모든 진리 가운데로 인도하시리니...”(요 16:13)

“너희는 주께 받은 바 기름 부음이(성령) 너희 안에 거하나니 아무도 너희를 가르칠 필요가 없고 오직 그의 기름 부음이 모든 것을 너희에게 가르치며 또 참되고 거짓이 없으니 너희를 가르치신 그대로 주 안에 거하라”(요일 2:27)

금등잔대는 성령의 충만함이 얼마나 필요한가를 더욱 잘 설명해 줍니다. 불을 켜기 위해서는 기름이 항상 준비되어 있어야 합니다. 이것은 성령의 충만함을 상징합니다. 우리는 성령 안에서, 성령을 좇아 의로운 삶을 살 수 있습니다. 육체를 따르면 육체의 열매를 맺고 성령을 따르면 성령의 열매를 맺습니다(갈 5:16-23). 이 성령의 열매가 그리스도를 닮은 아름다운 행실로 나타납니다.

“너희는 세상의 빛이라. 산 위에 있는 동네가 숨겨지지 못할 것이요, 사람이 등불을 켜서 말 아래에 두지 아니하고 등경 위에 두나니 이러므로 집 안 모든 사람에게 비치느니라. 이같이 너희 빛이 사람 앞에 비치게 하여 그들로 너희 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라”(마 5:14-16)

복음을 전파하는 것도 이 어둠의 세상을 향해 빛을 비추는 삶을 사는 것입니다. 이 모든 것이 성령 안에서 아루어 지는 것입니다.

분향단은 기도와 예배의 삶을 상징합니다. 위치상으로 볼 때 분향단이 지성소와 가장 가깝습니다. 기도와 예배는 하나님 앞에 가장 가까이 가는 통로입니다. 진정한 예배는 성령과 진리(Spirit and Truth) 안에서 드리는 것입니다(요 4:24). 그리고 성령 안에서 기도하는 것이 지극히 정상적인 기도의 삶입니다.

“모든 기도와 간구를 하되 항상 성령 안에서 기도하고 이를 위하여 깨어 구하기를 항상 힘쓰며 여러 성도를 위하여 구하라”(엡 6:18)

성령이 친히 우리와 더불어 간구하시고 우리의 연약함을 도우십니다.

“이와 같이 성령도 우리의 연약함을 도우시나니 우리는 마땅히 기도할 바를 알지 못하나 오직 성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구하시느니라”(롬 8:26)

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기도와 예배의 목적은 일차적으로 하나님과의 교제를 위한 것입니다. 그리고 하나님께서 우리들과 이 세상 가운데서 하나님의 역사를 이루어 가시도록 중보기도하는 것입니다.

성소의 기간, 즉 교회의 시대가 끝나는 날, 그리스도께서 이 땅에 다시 임하실 것이고 세상은 심판을 받겠으나 구원받고 거듭난 하나님의 백성들은 예수 그리스도와 같은 모습으로 새로운 부활의 몸(휘장)을 입게 될 것입니다.

“그러나 우리의 시민권은 하늘에 있는지라 거기로부터 구원하는 자 곧 주 예수 그리스도를 기다리노니 그는 만물을 자기에게 복종하게 하실 수 있는 자의 역사로 우리의 낮은 몸을 자기 영광의 몸의 형체와 같이 변하게 하시리라”(빌 3:20-21)

“참으로 우리가 여기 있어 탄식하며 하늘로부터 오는 우리 처소로 덧입기를 간절히 사모하노라. 이렇게 입음은 우리가 벗은 자들로 발견되지 않으려 함이라. 참으로 이 장막에 있는 우리가 짐 진 것 같이 탄식하는 것은 벗고자 함이 아니요 오히려 덧입고자 함이니 죽을 것이 생명에 삼킨 바 되게 하려 함이라”(고후 5:2-4)

“나팔 소리가 나매 죽은 자들이 썩지 아니할 것으로 다시 살아나고 우리도 변화되리라. 이 썩을 것이 반드시 썩지 아니할 것을 입겠고 이 죽을 것이 죽지 아니함을 입으리로다”(고전 15:52)

이렇게 부활의 몸을 입은 사람들은 지성소에 도착한 것입니다. 이제 그들은 더 이상 죄와 사망의 지배를 받지 않을 것입니다. 그리스도처럼 죽음을 이긴 부활의 몸으로 영원한 생명을 누리게 될 것입니다. 그리고 그리스도와 더불어 천 년 동안 왕 노릇 하고 또 세세토록 왕 노릇 할 것입니다. 구속이 완성되고 만유의 회복이 이루어진 것입니다.

“이 첫째 부활에 참여하는 자들은 복이 있고 거룩하도다. 둘째 사망이 그들을 다스리는 권세가 없고 도리어 그들이 하나님과 그리스도의 제사장이 되어 천 년 동안 그리스도와 더불어 왕 노릇 하리라”(계 20:6)

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“다시 저주가 없으며 하나님과 그 어린 양의 보좌가 그 가운데에 있으리니 그의 종들이 그를 섬기며 그의 얼굴을 볼 터이요 그의 이름도 그들의 이마에 있으리라. 다시 밤이 없겠고 등불과 햇빛이 쓸 데 없으니 이는 주 하나님이 그들에게 비치심이라 그들이 세세토록 왕 노릇 하리로다”(계 22:3-5)

성막은 죄악된 이 세상에서 영광스런 하나님의 나라까지 전체적인 부분을 보여 주고 있습니다. 이 땅에 성막과 성전이 서 있는 동안에는 그 영원한 생명으로 나가는 길이 가려져 있었으나(히 9:8) 그리스도께서 오셔서 활짝 열어 주셨습니다. 이젠 우리 모두가 그가 열어 놓으신 새롭고 산 길을 따라 하나님이 계시는 하늘의 보좌 앞까지 나갈 수 있게 되었습니다. 물론 그러한 시간이 아직 되지 않았지만 때가 이르면 이 모든 것이 예고했던 대로 이루어질 것입니다.

성막은 그리스도를 말하고, 복음을 말하며, 영원한 영광에 이르는 은혜의 길을 보여 줍니다. 이 글을 읽으시는 모든 분들이 그 은혜에 참여하면 좋겠습니다.

[명령]"여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 너는 첫째 달 초하루에 성막 곧 회막을 세우고"(출 40:1-2)

[실행]"둘째 해 첫째 달 곧 그 달 초하루에 성막을 세우니라"(출 40:17)

1. 말씀대로 준행한 모세

출애굽기 40장은 출애굽기의 마지막 장으로써 성막을 세우는 것으로 끝이 납니다. 이로써 출애굽을 하고 홍해를 건너 광야로 들어온 일차적 목적이 율법을 받고 성막을 세우기 위함이었다는 사실을 알 수 있습니다.

이 40장은 그동안 만들어진 성막의 기구들이 제자리를 찾아 설치되고 하나님의 전으로 봉헌되는 과정을 기록하고 있습니다. 또한 이 장은 두 가지 내용으로 구분되는데 1절부터 15절까지는 하나님께서 모세에게 성막을 세우는 순서들을 지시하시는 내용이고, 17절부터 33절까지는 모세가 그 하나님의 명령을 따라 실행하는 과정을 조금 더 구체적으로 기록합니다.

성막이 실제로 세워지는 과정에서 매우 중요한 기록은 “여호와께서 모세에게 명령하신 대로 다 행했다”(40:16) 라는 부분입니다. 성경은 이어서 모든 기구들이 설치될 때마다 “여호와께서 모세에게 명령하신 대로 되니라” 라고 정리합니다. 이 같은 말씀은 무려 7번이나 반복됩니다(19,21,23,25,27,29,32). 이는 마치 처음 하나님이 세상을 창조하실 때 6일 동안의 창조 과정에서 하나님께서 “~하라, 되라"라고 말씀으로 명령하시고 그것들이 그대로 되어 완료될 때마다 “그대로 되니라. 하나님 보시기에 좋았더라”라고 하신 것을 떠올리게 합니다. 그때는 하나님께서 명령하셨고 만물이 말씀대로 스스로 이루었으나 성막을 만드는 과정에서는 중간자인 모세를 세우시고 그에게 말씀하신 후 그의 순종을 통해 말씀대로 온전히 이루어져 가는 모습을 보여 주고 있는 것입니다.

이것은 우리에게 대단히 중요한 신앙적 원칙을 알려 줍니다. 무에서 유를 창조하고 하나님의 모든 역사를 이루어가는 원동력은 하나님의 말씀입니다. 하나님 안에 품고 있는 계획과 의지가 말씀으로 선포되면 그것은 반드시 이루어져 실재(實在)가 되고 역사가 됩니다. 하나님께서는 모든 것을 말씀대로 이루어가시는 분이십니다. 성막은 당시의 유대인들에게 제사로 하나님을 만나는 실제적인 성전(聖殿)으로서의 역할뿐만 아니라 궁극적으로 메시아 예수를 통해 이루어가실 구원과 회복과 영광을 예시하는 그림자이기 때문에 그것을 만드는 과정도 오로지 말씀하신 대로 제작과 진행이 이루어져야 하고, 나아가서 이후 메시아를 통해 그 상징들이 성취될 실제 하나님의 역사에서도 당연히 오직 그분의 말씀대로 이루어질 것을 보여주고 있는 것입니다.

또한 이것은 이 복음의 시대에 살고 있는 우리들도 말씀을 맡은 모세와 같이 오직 말씀하신 대로 따르고, 말씀하신 대로 전달하는 것이 무엇보다 중요함을 교훈하고 있는 것입니다. 물론 하나님의 말씀 중에서 어떤 부분은 깊은 탐구와 분석이 필요하기도 하고, 또 어떤 것은 신중한 분별을 요하는 내용도 있겠으나 말씀을 대하는 우리의 기본적인 자세는 말씀 안에서 자기 나름의 독특한 해석이나 이론을 만들어내는 것이 아니라 하나님의 온전한 뜻을 발견하고자 함이 우선이고 아울러 그 하나님의 말씀 그대로 순종하는 것이 되어야 합니다. 때로 말씀을 이용하여 자신들의 학문체계를 만들고 그것을 잣대로 역으로 말씀을 판단하며 재단하는 경우도 많이 봅니다. 그것은 참으로 어리석고 대단히 위험한 일이며 말씀을 대하는 올바른 태도라고 할 수 없을 것입니다. 우리가 말씀대로 하든 그렇지 않든 결국 모든 역사는 말씀대로 이루어질 것입니다. 우리가 그 하나님의 거대한 역사에 동참하려면 반드시 말씀대로 따라야 합니다.

2. 성막 제작 기간과 완성 일자

성막은 이스라엘이 애굽에서 나온 이듬해 1월 1일, 즉 새해 첫 날에 세워집니다. 하나님의 백성에게 새로운 역사가 시작되는 것입니다. 그러면 성막을 제작하는 기간이 얼마나 되었을지를 살펴보겠습니다. 하나님은 모세에게 출애굽을 하는 달을 새로운 해의 첫 달로 정하라고 하셨습니다(출 12:2). 그 달 14일은 유월절이고 그다음 날 애굽을 떠납니다. 그들이 홍해를 거쳐 시내산에 도착한 날이 3월 1일입니다(출 19:1). 그리고 3일을 기다렸다가 하나님께서 시내산에 강림하셔서 모세에게 율법을 주십니다. 모세는 하나님께 받은 명령을 백성들에게 전달합니다. 그리고 하나님은 모세에게 아론과 나답, 아비후, 그리고 이스라엘의 장로들 70명과 함께 산에 올라오라고 하십니다. 이후에 6일 동안 하나님의 영광이 시내산에 충만하였고 7일째 하나님이 산에서 모세를 부르신 후 율법의 세부사항들과 성막 건립에 관한 명령을 하시는 데 무려 40일이 걸렸습니다. 그가 산에서 내려온 것은 약 4월 20일 경일 것입니다. 그런데 그가 하나님이 새겨주신 십계명 돌판을 가지고 시내산을 내려올 때 산 아래에서는 그를 기다리다 지친 이스라엘 백성들이 금송아지를 만들어 경배하여 우상숭배의 축제를 벌이고 있었습니다. 화가 난 모세는 돌판을 집어던져 깨뜨렸고 다시 산에 올라가 40일을 더 보냅니다. 그리하여 5월 30일 정도 되었을 것입니다.

물론 이런 계산은 사건과 사건 사이에 얼마나 시간 간격이 있는지 알 수 없기 때문에 대략적인 추정치일 뿐입니다. 모세가 시내산에서 두 번째 내려왔을 때 바로 성막 제작을 시작했다고 가정하여 그해 12월 말일까지면 제작 기간이 대략 7개월 정도라고 할 수 있을 것입니다. 이건 최대치이고 중간에 얼마나 시간 간격이 있느냐, 또 그 시작을 모세가 시내산에서 내려온 후 언제 했느냐에 따라서 기간이 짧아질 수는 있습니다.

3. 성막을 설치하여 세우는 순서(명령과 실행)

앞서도 언급했듯이 출애굽기 40장은 다 만들어진 성막을 조립하고 기구들은 제자리를 찾아 배치하는 순서들을 기록하고 있습니다. 1절부터 15절까지는 하나님께서 모세에게 이 순서들을 지시하신 내용이고 17절부터 33절까지는 그 명령대로 세워가는 과정을 기록합니다.

① 성소 골조를 세움.

(명령)“너는 첫째 달 초하루에 성막 곧 회막을 세우고”(출 40:2)

(실행)“모세가 성막을 세우되 그 받침들을 놓고 그 널판들을 세우고 그 띠를 띠우고 그 기둥들을 세우고 또 성막 위에 막을 펴고 그 위에 덮개를 덮으니 여호와께서 모세에게 명령하신 대로 되니라”(출 40:18-19)

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성소와 지성소를 이루는 골조를 먼저 세우는 작업입니다. 이것의 순서는 먼저 받침들을 제자리에 놓고 그 위에 널판을 세운 후 띠로 각 널판들을 연결하여 고정시키는 것입니다. 그리고 성소와 지성소 입구 기둥들을 세웁니다. 그 후에 4가지 앙장과 덮개를 덮습니다.

② 언약궤

“또 증거궤를 들여놓고 또 휘장으로 그 궤를 가리고”(출 40:3)

“그는 또 증거판을 궤 속에 넣고 채를 궤에 꿰고 속죄소를 궤 위에 두고 또 그 궤를 성막에 들여놓고 가리개 휘장을 늘어뜨려 그 증거궤를 가리니 여호와께서 모세에게 명령하신 대로 되니라”(출 40:20-21)

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언약궤 안에 십계명 돌판을 넣고 제사장이 어깨에 멜 채를 고리에 뀁니다. 그리고 속죄소를 언약궤 위에 올립니다. 그 후 지성소 안에 들여놓고 휘장을 늘어뜨려 지성소를 가립니다.

③ 진설병 상

“또 상을 들여놓고 그 위에 물품을 진설하고...”(출 40:4)

“그는 또 회막 안 곧 성막 북쪽으로 휘장 밖에 상을 놓고 또 여호와 앞 그 상 위에 떡을 진설하니 여호와께서 모세에게 명령하신 대로 되니라”(출 40:22-23)

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성막 북쪽에 떡상을 놓습니다. 북쪽은 입구에서 들어가면 오른쪽입니다. 휘장 밖이란 지성소와 성소를 구분하여 성소를 말하는 것입니다.

④ 금 등잔대

“...등잔대를 들여놓아 불을 켜고”(출 40:4)

“그는 또 회막 안 곧 성막 남쪽에 등잔대를 놓아 상과 마주하게 하고 또 여호와 앞에 등잔대에 불을 켜니 여호와께서 모세에게 명령하신 대로 되니라”(출 40:24-25)

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등잔대는 남쪽에 배치되며 떡상과 마주 봅니다. 떡상을 설치하면서 상 위에 떡을 진설하고 등잔대를 설치하면서 바로 불을 켠 것 같습니다.

⑤ 분향단

“또 금 향단을 증거궤 앞에 두고 성막 문에 휘장을 달고”(출 40:5)

“또 여호와 앞에 등잔대에 불을 켜니 여호와께서 모세에게 명령하신 대로 되니라. 그가 또 금 향단을 회막 안 휘장 앞에 두고 그 위에 향기로운 향을 사르니 여호와께서 모세에게 명령하신 대로 되니라. 그는 또 성막 문에 휘장을 달고”(출 40:25-28)

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성소 기구들 중에 분향단은 맨 마지막에 배치되는 점이 특이합니다. 향단을 지성소 휘장 앞에 두고 역시 향을 바로 살랐습니다. 그리고 성소 입구 휘장을 답니다. 성소도 이제 가려졌습니다.

⑥ 번제단

“또 번제단을 회막의 성막 문 앞에 놓고”(출 40:6)

“또 회막의 성막 문 앞에 번제단을 두고 번제와 소제를 그 위에 드리니 여호와께서 모세에게 명령하신 대로 되니라”(출 40:29)

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번제단을 놓고 그 위에 번제와 소제를 드립니다.

⑦ 물두멍

“또 물두멍을 회막과 제단 사이에 놓고 그 속에 물을 담고”(출 40:7)

“ 그는 또 물두멍을 회막과 제단 사이에 두고 거기 씻을 물을 담으니라. 모세와 아론과 그 아들들이 거기서 수족을 씻되 그들이 회막에 들어갈 때와 제단에 가까이 갈 때에 씻었으니 여호와께서 모세에게 명령하신 대로 되니라”(출 40:30-32)

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기구들 중에 맨 마지막에 놓여진 것이 물두멍입니다. 그곳에 물을 담고 제사장 아론과 그 아들들이 수족을 씻습니다. 씻지 않으면 죽는다고 경고하셨습니다.

⑧ 성막 울타리와 문

“또 뜰 주위에 포장을 치고 뜰 문에 휘장을 달고”(출 40:8)

“그는 또 성막과 제단 주위 뜰에 포장을 치고 뜰 문에 휘장을 다니라. 모세가 이같이 역사를 마치니”(출 40:33)

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성막을 세움에서 마지막 작업은 울타리를 만드는 것입니다. 기둥을 세우고 세마포 포장을 치고 성막을 들어가는 입구 문의 휘장을 다는 것입니다. 이로써 형태는 완벽하게 가 갖추어졌습니다. 그러나 그것만으로 하나님의 집으로 기능을 시작하는 것이 아닙니다. 마지막 기름을 발라 모든 기구들을 거룩하게 하는 일이 남았습니다.

⑨ 관유를 바름

“또 관유를 가져다가 성막과 그 안에 있는 모든 것에 발라 그것과 그 모든 기구를 거룩하게 하라. 그것이 거룩하리라. 너는 또 번제단과 그 모든 기구에 발라 그 안을 거룩하게 하라. 그 제단이 지극히 거룩하리라. 너는 또 물두멍과 그 받침에 발라 거룩하게 하고”(출 40:9-11)

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이 마지막 대목은 모세가 실제 어떻게 실행했는가에 관해서는 기록하지 않았습니다. 오로지 하나님만을 위하여 특별하게 제조된 거룩한 관유를 모든 성막의 구조물과 기구들에 바릅니다. 그래서 이 땅에서 평범한 재료들이 거룩한 관유로 인해 하나님 앞에 거룩하게 되어 하나님에게 속한 것이 되는 것입니다. 관유는 거룩한 하나님의 성령을 상징합니다. 성령을 통해서만 거룩하게 될 수 있습니다.

4. 완성된 성막에 임한 하나님의 영광

“...모세가 이같이 역사를 마치니 구름이 회막에 덮이고 여호와의 영광이 성막에 충만하매 모세가 회막에 들어갈 수 없었으니 이는 구름이 회막 위에 덮이고 여호와의 영광이 성막에 충만함이었으며”(출 40:34-35)

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모세가 성막 세우는 일을 다 마쳤을 때 구름이 회막을 덮고 하나님의 영광이 성막에 충만하여 모세조차도 성막에 들어갈 수 없었습니다. 앞서 언급한 바와 같이 하나님의 모든 명령들에 대하여 모세가 다 말씀대로 실행했다고 일일이 다 기록했지만 마지막 부분인 모든 기구에 관유를 바르는 실제적인 실행 과정은 생략되어 있습니다. 물론 그것은 모세가 이 부분을 하지 않았다는 의미가 아닙니다. 당연히 명령대로 순종했을 것입니다. 그런데 성경은 그 부분에서 구름이 회막에 덮이고 하나님의 영광이 성막에 충만하게 임한 사실을 기록합니다. 구름과 영광의 임재는 동반적인 역사이며 그런 경우에 그것은 동의어라고 말할 수도 있습니다.

이전에도 계속 언급했다시피 관유도 성령을 상징하고 이 특별한 임재의 구름도 성령을 상징합니다. 관유는 인간이 바르는 부분이지만 구름의 역사는 오직 하나님만이 하실 수 있는 것입니다. 두 가지 모두 성령에 대한 상징이지만 구름으로 나타남은 하나님의 역사를 사람이 눈으로 확인할 수 있는 실제적인 증거입니다. 인간이 율법과 의식을 따라 관유를 발라 거룩하게 하지만 실제 그것을 거룩하다고 확증하시는 것은 하나님의 실제적인 나타남입니다. 역사를 거슬러 내려가 솔로몬이 건축한 성전도 마지막 봉헌식에서 동일한 하나님의 증거가 나타났습니다.

“... 그때에 여호와의 전에 구름이 가득한지라. 제사장들이 그 구름으로 말미암아 능히 서서 섬기지 못하였으니 이는 여호와의 영광이 하나님의 전에 가득함이었더라”(대하 5:14)

이것은 대단히 중요한 상징적 의미를 우리에게 보여 줍니다. 하나님의 전이라면 하나님이 친히 그것을 증명하셔야 합니다. 사람이 아무리 훌륭한 재료와 웅장한 모습의 집을 지어서 하나님의 전이라고 일컫는다 해도 하나님이 증거하지 않으면 그것은 아무런 의미가 없습니다. 천막과 광야의 싯딤나무를 사용하여 이동식 재료로 지었든 최고의 재료인 레바논의 백향목과 금을 입힌 아름다운 돌로 지었든 하나님이 임하시면 거룩한 하나님의 집이 되고 임하시지 않으면 아무것도 아닌 것입니다. 완벽하게 외형을 다 갖추었어도 하나님의 영이 임하지 않으면 무슨 소용이 있겠습니까? 비유컨대 그것은 흙으로 사람을 만드시고 그 코에 생기(영)를 불어 넣어 생령이 되게 하신 것과 유사합니다. 하나님께서 숨을 불어 넣기 이전의 아담은 완벽한 인간의 몸을 가졌지만 살아있는 존재는 아닌 것입니다. 이것은 새로운 언약에서도 깊이 상고해야 할 대단히 중요한 내용입니다.

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예수님은 자신의 육체가 하나님이 거하시는 성전이라고 하셨습니다. 그 예수님이 세상에 자신의 존재를 드러내는 침례식에서 하늘로부터 성령이 비둘기같이 임하는 모습을 보이셨습니다. 그가 여기서 성령을 받으신 것은 아닙니다. 왜냐하면 그분이 성령을 주시는 분이시기 때문입니다(마 3:11; 요 1:33) . 그럼 왜 이런 현상이 나타났을까요? 그가 성전이심을 가시적으로 나타내 보이시는 것입니다. 물론 제사장 위임식 차원에서 본다면 그것은 그가 기름부음을 받는 모습을 나타내기도 합니다.

신약 성경은 구원받은 사람들을 하나님의 영이 거하시는 ‘성전’이라고 말씀합니다.

“너희는 너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 계시는 것을 알지 못하느냐”(고전 3:16,)

“너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받은 바 너희 가운데 계신 성령의 전인 줄을 알지 못하느냐 너희는 너희 자신의 것이 아니라”(고전 6:19)

그런데 반드시 먼저 알아야 할 것은 이러한 말씀들은 이미 성령을 받은 성도들을 향해 쓰고 있는 내용입니다. 믿는 자가 하나님의 성전이라고 할 수 있으려면 성령을 받아야 합니다. 그 안에 성령이 내주하는 경우에 성전이라고 부를 수 있는 것입니다. 로마서 8장 9절에서는 “누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니라”라고 확고하게 단정 짓고 있습니다.

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예수 그리스도의 교회가 최초로 시작된 것은 사도행전 2장 오순절입니다. 그날에 모여있던 120명 각 사람이 성령을 충만하게 받았습니다. 이것은 그냥 성령의 임재가 아닙니다. 성령이 그들 각자 안에 임하여 내주하기 시작한 것입니다. 각 사람이 성전이 되었고 교회는 집합적인 하나님의 성전이 되었습니다.

예수님께서 이 일이 있기 전에 제자들에게 “성령을 받으라”고 하셨습니다(요 20:22). 예수님이 재차 강조하시기를 예루살렘을 떠나지 말고 아버지의 약속을 기다리라고 하셨습니다. 너희가 몇 날이 못되어 성령으로 침례를 받으리라고 하신 것입니다(행 1:4-5).

베드로와 요한은 사마리아에 내려가서 사람들이 성령을 받도록 기도했습니다(행 8:14-15). 그들은 믿는 사람들로써 기적도 체험하고 물침례도 받았고 은혜를 받아 기쁨이 넘쳤던 사람들인데 아직 성령을 받지 않았던 상황이었습니다(행 8:1-16). 사도 바울은 에베소에서 믿는 사람들을 만나 첫 번째 질문한 내용이 “너희가 믿을 때에 성령을 받았느냐”였습니다(행 19:2). 바울이 예수 이름으로 침례를 베풀고 안수할 때 성령이 임했다고 했습니다(행 19:6). 이방인 고넬료는 베드로를 청하여 말씀을 들을 때 성령을 받았다고 성경이 기록하고 있습니다. 그와 그곳에 모인 사람들에게 성령이 임하는 것을 베드로와 함께 간 사람들도 ‘보았다’고 했습니다.

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많은 믿는 사람들이 여전히 모호하게 생각하는 부분은 ‘성령받음’이라는 것이 무엇이며, 믿는 자가 모두 성령을 받아야 하는 것인지, 어떠한 경우에 성령을 받았다고 하는지라는 것들입니다. 믿을 때 자동적으로 성령을 받은 것 아닌가 생각해 보지만 그것은 사도행전의 기록들과는 완전히 상충되기 때문에 갈등이 있게 마련입니다. 오늘 이 글에서 그 부분들까지 다 설명하기는 어렵습니다. 사도행전을 편견 없이 읽는다면 충분히 그 의문은 풀리게 됩니다.

성막 세우는 일을 마치자 그 위에 구름이 덮이고 안에 가득하여 하나님의 영광이 충만하게 임했습니다. 만약 성령을 받은 적이 없다면 모세의 성막과 솔로몬의 성전처럼 외형은 믿는 자로서의 모든 조건을 완벽하게 다 갖추었어도 하나님의 영이 아직 임하지 않은 것입니다. 성막 건축의 마지막 마무리는 구름과 영광 가운데서 하나님의 임하심입니다. 믿는 자가 그리스도인 되고 하나님의 성전이 되는 과정은 성령의 충만함을 받는 것입니다.

이스라엘이 출애굽 한 다음 해 1월 1일에 성막이 완공되고 비로소 성막 제사가 시작됩니다. 이스라엘은 그 달 14일에 그곳 시내 광야에서 첫 유월절을 지킵니다. 그리고 다음 달 제20일에 성막의 구름이 떠올라 본격적인 이동이 시작됩니다.

“둘째 해 둘째 달 스무날에 구름이 증거의 성막에서 떠오르매 이스라엘 자손이 시내 광야에서 출발하여 자기 길을 가더니 바란 광야에 구름이 머무니라. 이와 같이 그들이 여호와께서 모세에게 명령하신 것을 따라 행진하기를 시작하였는데”(민 10:11-13)

하나님께서는 이스라엘을 애굽에서 인도해 내실 때 낮에는 구름기둥, 밤에는 불기둥으로 역사하셨는데 성막 완공 후에는 성막 위에 충만하게 임해 있습니다. 이제 그들이 다시 광야 이동을 본격적으로 시작하게 되는데 이동과 머무름의 여부는 구름기둥과 불기둥이 이동하거나 멈추는 것에 따라 결정되었습니다.

“성막을 세운 날에 구름이 성막 곧 증거의 성막을 덮었고 저녁이 되면 성막 위에 불 모양 같은 것이 나타나서 아침까지 이르렀으되 항상 그러하여 낮에는 구름이 그것을 덮었고 밤이면 불 모양이 있었는데 구름이 성막에서 떠오르는 때에는 이스라엘 자손이 곧 행진하였고 구름이 머무는 곳에 이스라엘 자손이 진을 쳤으니”(민 9:15-17)

구름기둥과 불기둥이 항상 일정한 기간을 두고 이동한 것은 아닙니다. 짧게는 저녁부터 아침까지 멈추었다가 아침에 이동을 한 경우도 있고 때로는 이틀, 혹은 한 달, 일 년을 머문 적도 있다고 말씀하고 있습니다.

“혹시 구름이 저녁부터 아침까지 있다가 아침에 그 구름이 떠오를 때에는 그들이 행진하였고 구름이 밤낮 있다가 떠오르면 곧 행진하였으며 이틀이든지 한 달이든지 일 년이든지 구름이 성막 위에 머물러 있을 동안에는 이스라엘 자손이 진영에 머물고 행진하지 아니하다가 떠오르면 행진하였으니”(민 9:21-22)

1. 이동할 때 성막 운반 담당자들

레위 지파는 하나님 앞에 거룩한 제사장 지파로 분류되었습니다. 레위에게는 고핫(그핫), 게르손, 므라리 등 세 아들이 있었는데 성막 운반 책임은 이 세 사람의 자손들에게 각각 분배되었습니다.

① 고핫 자손들

“고핫 자손이 회막 안의 지성물에 대하여 할 일은 이러하니라”(민 4:4)

고핫 자손이 담당한 성막의 성물은 각종 기구들입니다. 언약궤, 분향단, 금등잔대, 진설병 떡상, 번제단, 그리고 성경 기록에는 찾아 볼 수 없지만 물두멍도 포함되었을 것입니다. 이 모든 지성물들은 반드시 어깨에 메고 운반해야 하는 것들입니다. 그러므로 고핫 자손에게는 소나 수레를 제공하지 않았습니다.

“고핫 자손에게는 (소와 수레를) 주지 아니하였으니 그들의 성소의 직임은 그 어깨로 메는 일을 하는 까닭이었더라”(민 7:9)

반드시 어깨에 메고 운반해야 하는 중요한 원칙은 후에 다윗이 아비나답의 집에서 언약궤를 다윗성으로 운반해 오는 과정에서 수레를 사용하였다가 웃사가 죽임을 당하는 사건으로 확인되었습니다.

고핫 자손이 운반해야 하는 것들은 게르손이나 므라리 자손들이 담당한 것들에 비해서 비록 양은 적지만 지극히 거룩한 것들이기 때문에 고도의 경외심과 주의력으로 감당해야 할 부분들입니다.

그런데 지성물 운반을 담당한 그들이 대단히 주의해야 할 점은 성소를 들여다 보거나 성물들을 직접 손으로 만지는 일입니다. 그들은 아론과 그의 아들들 제사장이 먼저 기구들을 천으로 덮는 포장 작업을 마쳤을 때 채만 잡고 어깨에 메야 하는 것입니다. 그렇지 않으면 죽습니다.

“진영을 떠날 때에 아론과 그의 아들들이 성소와 성소의 모든 기구 덮는 일을 마치거든 고핫 자손들이 와서 멜 것이니라. 그러나 성물은 만지지 말라. 그들이 죽으리라...”(민 4:15)

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“너희는 고핫 족속의 지파를 레위인 중에서 끊어지게 하지 말지니 그들이 지성물에 접근할 때에 그들의 생명을 보존하고 죽지 않게 하기 위하여 이같이 하라. 아론과 그의 아들들이 들어가서 각 사람에게 그가 할 일과 그가 멜 것을 지휘하게 할지니라. 그들은 잠시라도 들어가서 성소를 보지 말라. 그들이 죽으리라”(민 4:18-20)

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언약궤를 운반하는 모습을 그린 그림들을 보면 궤를 가리거나 덮지 않은 채 그냥 메고 가는 것으로 묘사한 경우가 대단히 많습니다. 물론 그림을 그린 작가가 그것이 언약궤임을 알도록 하게 위한 의도였겠지만 실제로 그런식으로 운반한다면 그것을 멘 사람들이나 그것을 본 백성들이나 모두 죽습니다. 언약궤는 이동시에 아론과 그 아들들이 지성소 휘장으로 먼저 궤를 덮고 그 위를 해달의 가죽으로 덮은 후 다시 청색 보자기를 덮습니다(민 4:5-6). 그것을 멘 사람들이나 백성들이나 누구도 언약궤를 볼 수 없고 보아서도 안됩니다. 따라서 궤를 운반하는 모습은 위의 그림과 같이 청색 보자기로 싼 모습입니다. 언약궤뿐만 아니라 어깨에 메야 하는 모든 지성물들이 마찬가지입니다.

벧세메스 사람들이 언약궤 안을 들여다 보았다가 죽은 것이나(삼상 6:19) 웃사가 궤를 만졌다가 죽은 것이나(삼하 6:7) 모두 언약궤를 보거나 만지지 말라는 이 명령을 어겼기 때문입니다. 아론과 그의 아들들 제사장 외에는 그것을 운반하는 고핫 자손마저도 만지거나 들여다 보면 죽임을 당하는 지극히 거룩한 기구들입니다. 하나님께서 이토록 강력한 거룩함의 규정과 그것을 어기면 죽임을 당한다는 엄위함을 나타내 보이시는 것은 인간이라는 존재가 속죄와 정결케 함과 거룩함의 과정을 통하지 않고는 하나님 앞에 설 수 없는 존재라는 것, 죄가 하나님과 사람 사이를 이렇게 단절시켜 놓았고 죄의 결과는 하나님의 진노라는 것을 절실하게 깨닫게 하시려는 것입니다.

② 게르손 자손들

“게르손 종족의 할 일과 멜 것은 이러하니 곧 그들이 성막의 휘장들과 회막과 그 덮개와 그 위의 해달의 가죽 덮개와 회막 휘장 문을 메며 뜰의 휘장과 성막과 제단 사방에 있는 뜰의 휘장 문과 그 줄들과 그것에 사용하는 모든 기구를 메며 이 모든 것을 이렇게 맡아 처리할 것이라. 게르손 자손은 그들의 모든 일 곧 멜 것과 처리할 것을 아론과 그의 아들들의 명령대로 할 것이니 너희는 그들이 멜 짐을 그들에게 맡길 것이니라”(민 4:24-27)

먼저 용어를 정리하겠습니다. “게르손 종족의 할 일과 멜 것은 이러하니”, “가죽 덮개와 회막 휘장 문을 메며”, “모든 기구를 메며” 개역 성경이 이 부분도 모두 ‘메다’로 번역하여 고핫 자손이 어깨에 메는 것과 구분이 잘되지 않아 혼란을 느끼는 경우가 있습니다. 여기에 ‘메다’로 번역된 히브리어 '맛사(מַשָּׂא)'는 반드시 어깨에 메는 의미가 아닌 단순히 ‘운반'하다는 의미입니다. 따라서 성소 기구나 고핫 자손과 관련된 것이 아닌 경우는 ‘운반하다’로 이해하면 됩니다.

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게르손 자손이 운반해야 할 품목은 성막의 천으로 이루어진 것들을 모두 담당합니다. 즉 앙장, 덮개, 휘장 종류입니다. 구체적으로 보면 성소를 덮는 내부 앙장과 외부앙장, 붉은 물들인 염소 가죽과 해달의 가죽 덮개, 성소의 문 휘장, 성막 입구 출입문과 울타리 세마포 휘장 등입니다. 그리고 덮개를 고정하는 줄들도 여기에 포함됩니다. 하나님께서는 게르손 자손에게 운반을 위해 수레 두 대와 소 네 마리를 지정하여 주셨습니다. 소 두 마리가 수레 한 대를 끄는 것입니다.

“곧 게르손 자손들에게는 그들의 직임대로 수레 둘과 소 네 마리를 주었고”(민 7:7)

③ 므라리 자손들

“너는 므라리 자손도 그 조상의 가문과 종족에 따라 계수하되... 그들이 직무를 따라 회막에서 할 모든 일 곧 그 멜 것은 이러하니 곧 장막의 널판들과 그 띠들과 그 기둥들과 그 받침들과 뜰 둘레의 기둥들과 그 받침들과 그 말뚝들과 그 줄들과 그 모든 기구들과 그것에 쓰는 모든 것이라...”(민 4:29-32)

므라리 자손들이 책임 맡은 분량이 가장 많습니다. 그들은 성소 널판, 받침, 띠, 금고리, 성소와 바깥 울타리 기둥들, 말뚝과 줄 등 구조물을 이루는 골조 모두를 망라합니다. 워낙 부피가 크고 무거우며 수량이 많은 관계로 그들에게는 수레 4대와 소 8마리가 주어졌습니다.

“므라리 자손들에게는 그들의 직임대로 수레 넷과 소 여덟 마리를 주고...”(민 7:8)

성막을 걷고 운반하며 다시 세우는 작업을 고핫 자손과 게르손 자손과 므라리 자손들에게 분배하였으나 그 업무들을 총 관리할 사람도 대단히 중요합니다. 가장 중요한 성소 기구들, 고핫 자손이 운반할 품목들을 관리할 감독자는 아론의 아들 엘르아살입니다. 그는 기구들과 함께 성막에서 쓰는 향들과 관유도 책임 맡았습니다.

“제사장 아론의 아들 엘르아살이 맡을 것은 등유와 태우는 향과 항상 드리는 소제물과 관유이며 또 장막 전체와 그 중에 있는 모든 것과 성소와 그 모든 기구니라”(민 4:16)

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그리고 게르손 자손과 므라리 자손이 운반할 것들을 총 관리하는 책임자는 아론의 아들 이다말입니다(민 4:28,33).

2. 머물 때 진영 배치와 이동시 행진 순서

애굽에서 나온 사람들은 장정만 대략 60만명입니다. 여기에 부인과 노인, 아이들을 모두 합산하면 장정 하나에 부양 가족이 최소 3명이라고 할 때 240만명이 됩니다. 따라서 이스라엘 백성의 전체 숫자는 어림잡아 150만에서 250만 정도로 추산할 수 있을 것입니다. 이 엄청난 수의 사람들이 이동하고 정착하는데 가장 필요한 것은 질서입니다. 하나님께서는 이스라엘 백성을 ‘군대’로 표현하셨습니다. 그리하여 특히나 정착과 이동에 관련하여 군사적인 용어들이 많이 등장합니다. 나팔을 불때 그들은 소집되거나 진군합니다. 군대를 나눈 각 진영(陣營)이 있으며, 군기(軍旗)가 있고, 가문별로 기호(旗號)가 있습니다. 그리고 조직을 관리하는 백부장, 천부장 등 지휘관들이 있습니다. 백성들은 하나님께서 정하신 조직도에 따라 진영을 배치하고 또 이동해야 합니다.

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① 머무는 동안 진영 배치

성막해설을 처음 시작할 때도 언급했지만 이스라엘 진영의 가장 중심에는 항상 성막이 위치해 있습니다. 그리고 주변으로 세워지는 각 지파와 가문과 가정의 장막들은 그 방향이 중앙에 있는 성막을 향하게 합니다.

“이스라엘 자손은 각각 자기의 진영의 군기와 자기의 조상의 가문의 기호 곁에 진을 치되 회막을 향하여사방으로 치라”(민 2:2)

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여기 ‘회막을 향하여 사방으로 치라’라는 대목을 직역하면 ‘사방에서 회막을 중심으로 마주 보라’는 의미입니다. 이 부분을 성경들이 ‘회중의 성막에서 멀리’(흠정역), ‘장막 둘레에서 조금 떨어져’(공동번역)등으로 번역했는데 이는 아마도 민수기 1:51에서 '성막을 걷거나 세울 때 레위인이 아닌 사람들이 가까이 하면 죽이라'는 명령과 여호수아 3:4에서 언약궤와 이스라엘 진과의 거리가 2천규빗 정도 떨어지도록 명령하고 있는 내용을 따라 의역한 것으로 보입니다. 그러나 성막이 중앙에 배치되어 있는 자체가 장막들의 방향이 그곳을 향하고 그럼으로 인하여 사방의 진영이 서로 마주 보는 결과가 되는 모습이 하나님의 의도였음을 알 수 있습니다.

“이스라엘 자손들은 각각 자기 가문을 상징하는 깃발 옆에 진을 치되, 곧 회막을 향하여 그 둘레에 진을 쳐라”(바른성경)

성막 바로 주위에는 레위의 자손들이 진을 칩니다. 성막의 입구가 있는 동쪽에는 레위인들 중에서도 특히 모세와 아론의 자손들이 진을 칩니다. 그들은 고핫 자손 중에서 특별히 선택된 사람들입니다. 특히 아론의 자손들은 대대로 제사장으로 하나님을 섬길 사람들입니다. 오직 이들만이 성막의 기구들을 포장하는 일을 할 수 있습니다. 그리고 남쪽에는 모세와 아론의 후손을 제외한 고핫 자손들이, 서쪽에는 게르손 자손, 북쪽에는 므라리 자손이 진을 치게 됩니다. 이들은 성막을 중심으로 봉사하는 사람들입니다. 이들이 성막과 이스라엘 백성들의 막사 사이에 위치한 또 하나의 이유는 성막을 걷거나 세울 때 레위인 아닌 사람들이 가까이 오면 죽여야 하기 때문에 하나님의 거룩함으로 인한 진노의 완충지대와도 같습니다.

“성막을 운반할 때에는 레위인이 그것을 걷고 성막을 세울 때에는 레위인이 그것을 세울 것이요 외인이 가까이 오면 죽일지며”(민 1:51)

“레위인은 증거의 성막 사방에 진을 쳐서 이스라엘 자손의 회중에게 진노가 임하지 않게 할 것이라”(민 1:53)

레위인들의 진영을 둘러싸며 백성들의 장막들이 세워집니다. 이스라엘 전체를 동서남북 네 진영으로 나누어 각 방향에 세 지파씩 진을 치게 됩니다. 네 진영에는 대표되는 선임 지파들이 있는데 동쪽에는 유다지파, 남쪽엔 르우벤, 서쪽에는 에브라임, 그리고 북쪽에는 단지파입니다. 상세한 것은 도표를 참조하면 이해가 쉬울 것입니다.

② 이동할 때 행진 순서

앞서도 언급했듯이 이동과 머묾을 결정하시는 것은 하나님이시고 그 싸인은 구름기둥이나 불기둥의 이동여부입니다. 따라서 이스라엘이 이동할 때 가장 앞서 나가는 분은 하나님이십니다. 구름기둥이나 불기둥이 앞서 갑니다. 그리고 언약궤를 멘 고핫 자손이 가장 앞서갑니다. 그리고 이스라엘 군대는 네 대(隊)로 나누어 놓은 순서를 따라 행진하되 언약궤 다음에는 가장 먼저 동쪽의 선임인 유다지파가 뒤따르고 그 뒤로 같은 진영에 속한 잇사갈과 스불론 지파가 따라 나갑니다. 그리고 제 1대(隊)의 뒤를 이어 게르손과 므라리 자손들이 성막의 부속품들을 소 수레에 싣고 행진합니다.

다음 제 2대(隊)는 르우벤 지파를 선두로 하여 시므온과 갓 지파가 따릅니다. 그리고 그 다음에 성막의 기구들을 어깨에 멘 고핫 자손이 뒤따릅니다. 고핫 자손 중 언약궤를 멘 사람들은 군대 행렬의 맨 앞에 나갔고 그 외의 모든 기구를 어깨에 멘 사람들은 전체 행렬의 가장 중앙에 위치하여 행진합니다. 기구를 멘 이 고핫 자손들이 다음 야영지에 도착했을 때는 앞서간 므라리 자손들과 게르손 자손들이 이미 성막을 다 세워 놓은 후입니다.

“고핫인은 성물을 메고 행진하였고 그들이 이르기 전에 성막을 세웠으며”(민 10:21)

그들을 뒤이어 제 3대(隊)인 서쪽 진영이 행진을 시작합니다. 여기에는 에브라임이 대표이고 베냐민과 므낫세 지파가 속해 있습니다. 그리고 맨 후미에 제4대(隊)인 북쪽 진영이 출발합니다. 단지파가 선임이고 아셀과 납달리 지파가 소속되어 있습니다. 이스라엘 백성들은 정해진 순서에 따라 질서 있게 행진합니다. 마치 잘 훈련된 군대가 넓은 연병장에 모여 있다가 순서를 따라 차례차례 뒤를 이어 행군하는 모습이 연상됩니다.

민수기 10장 11절부터 28절까지입니다.

(11) 둘째 해 둘째 달 스무날에 구름이 증거의 성막에서 떠오르매

(12) 이스라엘 자손이 시내 광야에서 출발하여 자기 길을 가더니 바란 광야에 구름이 머무니라

(13) 이와 같이 그들이 여호와께서 모세에게 명령하신 것을 따라 행진하기를 시작하였는데

(14) 선두로 유다 자손의 진영의 군기에 속한 자들이 그들의 진영별로 행진하였으니 유다 군대는 암미나답의 아들 나손이 이끌었고

(15) 잇사갈 자손 지파의 군대는 수알의 아들 느다넬이 이끌었고

(16) 스불론 자손 지파의 군대는 헬론의 아들 엘리압이 이끌었더라

(17) 이에 성막을 걷으매 게르손 자손과 므라리 자손이 성막을 메고 출발하였으며

(18) 다음으로 르우벤 진영의 군기에 속한 자들이 그들의 진영별로 출발하였으니 르우벤의 군대는 스데울의 아들 엘리술이 이끌었고

(19) 시므온 자손 지파의 군대는 수리삿대의 아들 슬루미엘이 이끌었고

(20) 갓 자손 지파의 군대는 드우엘의 아들 엘리아삽이 이끌었더라.

(21) 고핫인은 성물을 메고 행진하였고 그들이 이르기 전에 성막을 세웠으며

(22) 다음으로 에브라임 자손 진영의 군기에 속한 자들이 그들의 진영별로 행진하였으니 에브라임 군대는 암미훗의 아들 엘리사마가 이끌었고

(23) 므낫세 자손 지파의 군대는 브다술의 아들 가말리엘이 이끌었고

(24) 베냐민 자손 지파의 군대는 기드오니의 아들 아비단이 이끌었더라

(25) 다음으로 단 자손 진영의 군기에 속한 자들이 그들의 진영별로 행진하였으니 이 군대는 모든 진영의 마지막 진영이었더라 단 군대는 암미삿대의 아들 아히에셀이 이끌었고

(26) 아셀 자손 지파의 군대는 오그란의 아들 바기엘이 이끌었고

(27) 납달리 자손 지파의 군대는 에난의 아들 아히라가 이끌었더라

(28) 이스라엘 자손이 행진할 때에 이와 같이 그들의 군대를 따라 나아갔더라.

Ⅱ.성막의 명칭 (출 25:8, 26:30)

나를 사람들이 부를 때는 여러 명칭이 사용되어 집니다. 교인들이 저를 부를 때는 “목사님” 아내가 부를때는 “여보” 자녀가 부를 때는 “아빠” 학생들이 부를 때는 “교수님” 부흥회 나가면 “강사님” 그러나 아버지가 부를 때는 “애야” 친구들이 부를 때는 “야” 고모가 부를 때는 “조카야”라고 부르게 됩니다. 이처럼 성막도 불러주는 대상에 따라 여러가지 명칭을 가지게 됩니다. 성경에서 성막에는 10가지 호칭이 있습니다. 다른 명칭 같지만 모두 “성막”을 의미하고 있습니다.

1. 장 막

“모텔”이라는 원어는“텐트”라는 뜻입니다. 성막의 겉모양은 텐트이기 때문에 주어진 이름입니다. 성경에 130회 가량 나오고 있습니다.

“무릇 내가 네게 보이는 대로 장막의 식양과 그 기구의 양식을 따라 지을찌니라”(출 25:9)

2. 성 막

원어 “미쉬칸”은 “거처”라는 뜻입니다. “하나님이 거하시는 곳”이라는 뜻입니다. 그러므로 이곳은 가장 신성한 곳이요 최대로 거룩한 곳이요 최고로 엄숙한 곳입니다. 성경에 성막이란 말은 100여회 나오고 있습니다.

“너는 산에서 보인 식양대로 성막을 세울찌니라”(출 26:30)

3. 회 막

회막은 “모이는 곳”이라는 뜻입니다. 광야의 이스라엘 백성들은 늘 회막을 중심으로 동서남북에 각각 3지파씩 12지파가 자리잡고 있었습니다. 그래서 그들이 모일 때에는 늘 성막에 모였습니다. 그래서 이렇게 모일 때는 늘 “회막”이라고 불렀습니다.

그들은 모여서,

1 회개 하였습니다.

2 제사 드렸습니다.

3 재판 하였습니다.

4 하나님의 뜻을 전달 받았습니다.

“이는 너희가 대대로 여호와앞 회막문에서 늘 드릴 번제라 내가 거기서 너희와 만나고 네게 말하리라”(출 29:42)

이 회막에서,

1 하나님을 만났습니다.

2 제사장을 만났습니다.

3 사람들끼리 만났습니다.

그래서 만남의 자리 회막이라고 이름이 붙여졌습니다.

4. 증거막

회막에 모여 그들은 무엇을 하였을까요? 3가지 말씀을 증거 하였습니다.

1 현재 어떤 사건에 대하여 주시는 하나님의 말씀을 받아 증거해 주었습니다.

2 과거 하나님께서 하셨던 말씀들을 늘 잊지 않도록 증거 하였습니다.

3 재판할때 증인들이 와서 증거 하였습니다.

그래서 성막을 때로는 증거막이라고 불렀습니다.

“레위인은 증거막 사면에 진을 쳐서 이스라엘 자손의 회중에게 진노가 임하지 않게 할 것이라 레위인은 증거막에 대한 책임을 지킬찌니라”(민 1:53)

5. 성 소

성막을 “거룩하게 구별한 장소”라는 의미에서 “성소”라 불렀습니다. 거룩한 분이 계시니 거룩하였고 그러하기에 성소입니다. 성막이 있던 땅이 성소가 아니라 하나님이 계신 곳이 바로 성소입니다.

“내가 그 들 중에 거할 성소를 그들을 시켜 나를 위하여 지시되”(출 25:8)

6. 법 막

하나님의 말씀인 “율법”이 그곳에 보관되어 있기에 붙여진 이름입니다. 하나님의 법궤가 바로 그곳에 있기에 “법막”이라고 불렀습니다.

“왕이 대제사장인 여호야다를 불러 이르되 네가 어찌항여 레위 사람을 시켜서 여호와의 종 모세와 이스라엘의 회중이 법막을 위하여 정한 세를 유다와 예루살렘에서 거두게 하지 아니 하였느냐”(대하 24:6)

7. 하나님의 집

장막은 하나님과 관계된 집이라는 뜻입니다.

1 하나님이 거하시는 집입니다.

2 하나님이 말씀하시는 집입니다.

3 하나님께 제사하는 집입니다.

4 하나님의 말씀을 보관하는 집입니다.

5 하나님을 섬기는 집입니다.

이같이 성막은 모두 하나님과 관계가 되어 있기에“하나님의 집”이라 불렀습니다.

“하나님의 집이 실로에 있을 동안에 미가의 지은 바 새긴 신상이 단 자손에게 있었더라”(삿 18:31)

8. 여호와의 집

하나님의 또 다른 이름은 “여호와”이시기에 하나님의 집이나 여호와의 집은 동일합니다.

“매년에 한나가 여호와의 집에 올라갈 때마다 남편이 그 같이 하매 브닌나가 그를 격동시키므로 그가 울고 먹지 아니하니”(삼상 1:7)

9. 세상에 속한 성소

본래의 성소는 하늘 나라에 있었습니다. 하늘나라의 성소가 참 모습입니다. 성막은 단지 이의 모형일 뿐입니다. 그래서 그 모형이 세워진 곳이 세상이기에 주어진 이름입니다.

“첫 언약에도 섬기는 예법과 세상에 속한 성소가 있더라”(히 9:1)

10. 하나님의 처소

하나님이 계시는 곳이라는 뜻으로 때로는 성막을 “하나님의 처소”라고 불렀습니다.

“다읫이 하나님 앞에서 은혜를 받아 야곱의 집을 위하여 하나님의 처소를 준비케 하여 달라하니”(행 7:46)

이같이 성경에서 성막은 여러 명칭을 때에 따라 말하고 있습니다. 이 모두가 다 “성막의 다른 이름”입니다.

장막, 성막, 회막, 증거막, 성소, 법막, 하나님의 집, 여호와의 집, 세상에 속한 성소, 하나님의 처소.

Ⅲ.성막의 변천사 (수 3:8, 4:19, 18:1)

성막은 모세가 출애굽 후 시내산에서 받았습니다. 그 후 지금까지 수차례 변화되었습니다. 본 장에서는 성막의 발자취를 더듬어 보려고 합니다.

1. 광야 성막

출애굽 후 시내산에서 40일 금식기도를 하던 모세가 율법을 받았고 성막을 받았습니다. 이때가 대개 B.C 1220년경으로 추측되고 있습니다. 물론 정확한 것은 아닙니다.

출애굽 2년째 되는 1월 1일 성막이 완공되었습니다. 그러니까 성막계시를 하나님으로부터 받자 말자 착공하여 약 10개월 남짓 동안 지은 것으로 보입니다. 어쩌면 1월 1일에 낙성식을 하려고 부지런히 서둘렀는 지도 모릅니다. 성막이 완성되던 날 구름기둥이 떠올랐고 그 날 밤 불기둥이 이스라엘 진영을 덮었습니다.(민 9:15)

그후 50일 정도가 지난 2월 20일 성막을 덮었던 구름이 떠올랐습니다. 그래서 성막은 다시 걷여져 옮겨지게 되었습니다. 이것이 성막 최초의 이동 이었습니다

1) 성막 운반인

그러나 이동하는 데는 엄격한 규칙이 있었습니다. 아무나 성막을 걷거나 만지거나 나를 수 없었습니다. 반드시 하나님께서 지정한 사람만이 가능하였습니다.

1 게르손 자손 (민 3:21_31)

성막, 장막덮개, 회막문장, 뜰 휘장, 4면의 문장 축, 등은 게르손 자손이 운반책임을 지었습니다.

2 고핫자손(민 3:31)

가장 중요한 것들을 고핫 자손이 맡았습니다. 증거궤, 상, 등대, 단, 그리고 각종 기구들을 날랐습니다.

2) 성막 운반법

1 증거궤 운반법(민 4:4_6)

칸 막은 장으로 증거궤를 덮고 그 위에 해달 가죽으로 씌우고 그 위에 순청색 보자기를 덮어 날랐습니다.

2 떡상 운반법(민 4:5_8)

위에 청색 보자기를 덮고 그 위에 대접, 숟가락, 주발, 붓는 잔을 놓았습니다. 그리고 그 위에 떡을 놓고 그 위에 홍색 보자기로 씌운 다음 해달 가죽을 덮어 운반하였습니다.

3 등대 운반법(민 4:9_10)

청색 보자기로 등대, 불집게, 불똥 그릇, 쓰는 기름 그릇을 덮고, 해달 가죽으로 덮어 날랐습니다.

4 분향단 운반법(민 4:11)

청색 보자기로 덮어 해달가죽으로 씌워 날랐습니다.

5 기타 모든 기물 운반법(민 4:12_14)

역시 청색 보자기로 싸서 해달 가죽을 덮어 날랐습니다.

3) 성물 운반 법칙(민 4:15_20)

1 싸는 작업은 아론과 그 아들들만이 할 수 있었습니다.

2 메는 것은 고핫 자손에게만 가능하였습니다.

3 메더라도 만지면 죽었습니다.

4 지성소의 물건은 누구든지 접근만 해도 죽었습니다.(민 4:19)

5 지성소는 대제사장 외에 들어가면 죽었습니다.(민 4:20)

이같이 복잡하고 까다로운 일을 맡아 종사하는 사람은 모두 8580명이었습니다. (민 4:48) 그러나 광야 생활동안 이스라엘 백성들은 제대로 정식으로 제사를 드리지 못했던 것 같습니다.

“이스라엘 족속아 너희가 40년 동안 광야에서 희생과 소제물을 내게 드렸느냐” (암 5:25)

그 이유는 추측건대 가는 곳마다 대적들과 전쟁중이라 여유가 없었던 것이 아닌가 생각됩니다.

2. 가나안 성막

요단강을 건넌 이스라엘 백성들은 가능한 한 사람들이 적고 무덤들이 없는 곳을 성지로 골랐습니다. 법궤를 앞장세워 기적적으로 요단강을 가르고 건넜기에 성막에 대한 애착은 극도에 달하였습니다.(수 3:8) 길갈에서 그 동안 광야생활에서 지키지 못한 율법 할례를 행하고 그곳에 성막을 세웠습니다.

“여리고 동편 지경 길갈에 진치매”(수 4:19, 5:10, 9:6, 10:6, 10:43)

그들은 진 치기 전에 꼭 먼저 진 가운데 성막을 만든 것이 순서였습니다.

그 후 길갈에서 32km 떨어진 실로로 성막을 옮겼습니다.

“이스라엘 자손의 온 회중이 실로에 모여서 거기서 회막을 세웠으니”(수 18:1)

그 후 여호수아가 어느 정도 땅을 점령하였을 때 성막에 모여 제비를 뽑아 나누어 가졌습니다. 실로 성막에서 생긴 일들이었습니다.(수 19:51) 얼마후 실로의 성막은 탠트형이 아닌 건물형으로 바뀌었습니다. 오늘은 이곳 내일은 저곳 다니던 광야 생활에서 안정된 생활로 바뀌자 성막의 모습도 이동형에서 고정형으로 바뀌었습니다. 그래서 성막은 “하나님의 전”이라고 이름도 바뀌게 되었습니다.

“그들이 실로에서 먹고 마신 후에 한나가 일어나니 때에 제사장 엘리는 여호와의 전 문설주 곁 그 의자에 앉았더라”(삼상 1:9)

또 삼상 3:3을 보면 어린 사무엘이 궤 옆에서 자다가 하나님의 음성을 들었습니다. 법궤에는 대제사장만 1년에 1차례씩 들어갈 수 있는데 사무엘이 늘 그 옆에서 잔 것을 보면 성막 형태는 아니었습니다.

3. 빼앗긴 법궤

실로 성막의 관리자는 엘리 제사장 이었습니다. 그러나 노년에 그는 3가지 관리에 실패하였습니다.

1) 자녀관리 실패

“엘리의 아들들은 불량자라 여호와를 알지 아니하더라”(삼상 2:12)

“엘리가 매우 늙었더니 그 아들들이 온 이스라엘에게 행한 모든 일과 회막문에서 수종드는 여인과 동침하였음을 듣고”(삼상 2:22)

2) 성전 사환 관리 실패

제사장의 사환들이 세살 갈고리를 가지고 와서 하나님께 드리는 제물은 물론 드릴 제물까지 가져다가 먹는 큰 죄악을 범하였습니다.(삼상 2:13_17)

3) 자신의 영 관리 실패

엘리의 당시 나이가 98세라(삼상 4:15) 기도하기에 기력이 쇠하였고 일하기에 나약하였습니다. 그래서 영력은 약화될 때로 나약하였습니다.

“여호와의 말씀이 희귀하여 이상이 흔히 보이지 않았더라”(삼상 3:1)

그래서 엘리의 두 아들 홉니와 비느하스는 전쟁에 나가 죽었습니다. 법궤도 불레셋에 빼앗겨 버렸습니다. 이 소식을 들은 엘리가 의자에 앉았다가 거꾸로 넘어져 목이 부러져 죽었습니다. 그래서 실로의 성막은 껍데기만 남았습니다. 법궤 없는 성막은 엔진 없는 자동차와 같기 때문입니다. 법궤를 빼앗긴 후 잠시 성막부재시대가 되었습니다.

4. 다시 찾은 법궤

불레셋은 법궤를 빼앗아 쳐박아 놓았습니다. 섬김과 경외가 전혀 있을 수가 없었습니다. 법궤는 경외의 대상이지 보관의 대상은 아니었습니다.

1) 아스돗의 법궤

불레셋은 실로의 법궤를 에벤에셀에서 다시 아스돗으로 가지고 왔습니다.(삼상 5:7) 그들의 다곤신 옆에 법궤를 두었습니다. 이튿날 보니 다곤 신이 앞으로 엎드려져 넘어져 있었습니다. 다시 세웠습니다. 이튿날 다시 가보니 다곤신이 목이 잘리고 두 손목이 끊어진 채 다시 엎어져 있었습니다. 그리고 아스돗 사람들에게는 독종재앙이 임하였습니다. 아스돗 사람들은 회의를 거듭한 결과 가드로 보내기로 작정하였습니다.

2) 가드의 법궤(삼상 5:18)

법궤가 가드로 오자 가드에서도 큰 환난이 일어났습니다. 아스돗보다 더 심하게 전 주민이 다 독종에 결렸습니다. 다시 법궤는 에그론으로 보내졌습니다.

3) 에그론의 법궤(삼상 5:10)

갈 수록 태산이었습니다. 에그론에서는 모든 사람들이 사망의 환난을 당하였습니다. 법궤는 이스라엘 백성에게는 복이지만 불레셋 사람들에게는 화와 저주의 씨앗이었습니다. 신나게 빼앗았는데 처치 곤란이었습니다. 그들은 법궤를 스스로 돌려보내기로 결정하였습니다. 새수레에 실려 두마리의 소에 끌려 기럇 여아림으로 보내졌습니다.

4) 기럇여아림의 법궤

불레셋에서 보내온 법궤는 기럇여아림의 아비나답의 집에 20년간 보존되었습니다. 엘르아살이 정성껏 보관하였습니다. 이같이 성막과 법궤의 분리시대가 장기간 계속이 되었습니다.

5. 법궤운반 사고

다윗이 왕이 되자 가장 먼저 추진한 정책은 “법궤 운반 정책”이었습니다. 기럇여아림에 있는 법궤를 궁중 곁으로 나르려는 생각이었습니다. 그는 새 수레를 만들었습니다. 삼만명을 동원하였습니다. 수금과 비파와 소고와 양금과 제금으로 하나님을 찬양하는 성가대도 조직하였습니다. 웃사와 아히오 두 사람이 직접 법궤를 나르는 책임자로 임명 되었습니다. 수많은 환영 인파속에 법궤가 기돈의 타작마당에 이르렀습니다. 이 때 갑자기 소들이 뛰기 시작하였습니다.

웃사는 떨어지려는 법궤를 붙잡았습니다. 그 순간 하나님께서 웃사를 쳐서 그는 즉사하고 말았습니다. 온 백성의 흥분이 홀연히 무서움으로 변했습니다. 잔치자리가 장례자리로 바뀌었습니다. 충성스런 웃사가 즉사한 것은 이유가 있었습니다. 볍궤 운반을 편리하게 하려고 했기 때문입니다. 법궤는 힘들여 반드시 어깨에 메고 날라야 하는 것입니다. 그래서 법궤 운반은 잠시 중단되어 임시로 가드 사람 오벧에돔의 집에 방치해 두게 되었습니다.(대상 13:1_14)

6. 두개가 된 성막

얼마 후 다윗은 자기의 궁 옆에 성막을 세우고 법궤를 보관하게 되었습니다. 한번 마음먹은 것은 해 놓고야 마는 다윗이기 때문입니다.

“다윗이 다윗성에서 자기를 위하여 궁궐을 세우고 또 하나님의 궤를 위하여 처소를 예비하고 위하여 장막을 치고 가로되 레위사람 외에는 하나님의 궤를 멜 수 없나니 이는 여호와께서 저희를 택하사 하나님의 궤를 메고 영원히 섬기게 하셨음이니라”(대상 15:1_2)

이것이 바로 예루살렘의 성막이었습니다. 궤를 옮겨 두던 날 다윗은 하나님께 번제와 화목제를 정성껏 드렸습니다.(대상 18:1_3) 그러나 성막이 하나 더 세워졌으니 이것이 바로 솔로몬이 일천번제를 드린 기브온 성막이었습니다.

“제사장 사독과 그 형제 제사장들로 기브온 산당에서 여호와의 성막앞에 모시게 하여”(대상 16:39)

“옛적에 모세가 광야에서 지은 여호와의 장막과 번제단이 그 때에 기브온 산당에 있으나”(대상 21:29)

분명히 다윗은 모세가 지은 성막을 두 성막으로 분리시켰습니다. 법궤는 예루살렘에 기타 다른 성막 성물은 기브온에 두었습니다.

7. 성전이 된 성막

기브온 성막에서 1000번제의 복을 받은 솔로몬은 성전건축에 임하였습니다. (대하 1:1_13) 모리아산에 (대하 3:1) 아버지 다윗이 모아 놓은 금 은 기타 수많은 재료를 사용하여 웅장하고 아름다운 성막형 성전을 지었습니다. 물두멍은 10개나 만들었습니다.(대하 4:6) 등대도 10개였습니다(.대하 4:7) 떡상도 10개였습니다. (대하 4:8) 법궤안에는 두 돌판만 남았을 뿐입니다.(대하 5:10) 이제 성막은 크기도 모양도 모세의 성막과는 전혀 다른 것이었습니다. 법궤안에 있던 것은 없어지고 10배의 기물들이 여기저기 자리잡았습니다. 성전의 물량화시대의 개막을 알리는 듯 하였습니다. 7년간 지었습니다. (대하 8:1) 담군 7만명, 산에서 나무를 작벌하는 이가 8만명, 감독 3,600명등 모두 153,600명이 참가하였습니다. 대단한 공사가 끝났습니다. 성막이 성전화된후 낙성식도 대단하였습니다. 소를 22,000마리 양은 120,000마리 잡았습니다. 7일간 계속된 장엄한 낙성식이었습니다.

그날 밤 하나님께서 솔로몬에 나타나 그 성전에서 다음과 같은 축복을 주는 자리가 될 것을 약속하여 주셨습니다. (대하 7:12_16)

1 기도응답의 자리(12)

2 죄 용서의 자리(12)

3 재앙 제거의 자리(13)

4 병고침의 자리(13)

5 땅을 고치는 자리(14)

6 하나님이 사시는 자리(16)

그래서 그 날부터 하나님의 눈과 마음이 그 자리에 있게 되었습니다

8 불가시화된 성막

솔로몬이후 텐트 같은 성막은 없어지고 세계 도처에 솔로몬형 성전형 성막이 여기저기에 세워졌고 또 세워지고 있고 주님 오시는 날까지 계속 세워질 것입니다. 그러나 예수 그리스도 후에는 장소에 그렇게 강조점을 두지 않습니다. 요한복음 4장에 수가성 여인이 우물가에서 예수를 만났습니다. 그리고 물었습니다.

“우리 조상들은 이 산에서 예배하였는데 당신들의 말은 예배할 곳이 예루살렘에 있다 하더이다”(요 4:20)

이때 예수님께서는 예배에 대하여 혁명적인 말씀을 하셨습니다.

“예수께서 가라사대 여자여 내 말을 믿으라 이 산에서도 말고 예루살렘에서도 말고 너희가 아버지께 예배할 때가 이르리라.... 아버지께 참으로 예배하는 자들은 신령과 진정으로 예배할 때가 오나니 곧 이 때라 아버지께서는 이렇게 자기에게 예배하는 자들을 찾으시느니라 하나님은 영이시니 예배하는 자가 신령과 진정으로 할지니라”(요 4:21_24)

그래서 예수이후 보혜사 성령께서 이 땅에 오신 후 예배 장소는 변하였습니다. 그래서 가시적 성전은 불가시적 성전으로 땅의 장소는 마음이란 장소로 바뀌었습니다. 지금은 땅위 건물이 중요하지 않습니다. 성령께서 역사하시는 마음의 성전이 중요합니다.

저는 이 책을 북경에서 쓰고 있습니다. 북경에서도 제일 연합 교회인 충문 교회에서 1,700여명이 주일 아침 예배를 드리고 이 교회 의자에서 이 글을 쓰고 있는 중입니다. 5명의 목사가 있음에도 불구하고 어느 집사님이 설교 하였습니다. “네 마음에 천국을 이루라”는 말씀이었습니다. 1966년 6월 25일 문화대혁명으로 성경을 다 불태우고 온 교회건물을 헐어버렸음에도 불구하고 이들은 조금도 요동하지 않고 믿음을 지켜온 노인들이 80% 정도 되는 것 같았습니다. 이익을 포기하고 출세를 포기하고 예수만 붙잡고 살아온 이들입니다. 건물교회는 없어도 마음의 성전을 지켜온 이들이었습니다.

이같이 모세가 받은 성막은 오늘날 불가시 성전이 마음의 성전으로 바뀌었습니다. 주님을 모신 마음이 천국이요 성막입니다. 주님을 영접한 마음에 주님은 영원토록 같이 계실 것입니다.

“너희가 하나님의 성전인것과 하나님의 성령이 너희 안에 거한다는 것을 알지 못하느뇨”(고전 3:16)

Ⅳ.성막뜰 울타리 (출 27:9_19)

“너는 성막의 뜰을 만들지니 남을 향하여 뜰 남편에 광이 백 규빗의 세마포장을 쳐서 그 한 면을 당하게 할지니(9) 그 기동이 스물이며 그 받침 스물은 놋으로 하고 그 기둥의 갈고리와 가름대는 은으로 할지며(10) 그 복편에도 광이 백 규빗의 포장을 치되 그 기둥이 스물이며 그 기둥의 받침 스물은 놋으로 하고 그 기둥의 갈고리와 가름대는 은으로 할지며(11) 뜰의 옆 곧 서편에 광 오십 규빗의 포장을 치되 그 기둥이 열이요 받침이 열이며(12) 동을 향하여 뜰 동편의 광도 오십 규빗이 될지며(13) 문 이편을 위하여 포장이 십오 규빗이며 그 기둥이 셋이요 받침이 셋이요(14) 문 저편을 위하여도 포장이 십 오 규빗이며 그 기둥이 셋이요 받침이 셋이며(15) 뜰 문을 위하여는 청색 자식 홍색실과 가늘게 꼰 베실로 수놓아 짠 이십규빗의 장이 있게 할지니 그 기둥이 넷이요 받침이 넷이며(16) 뜰 사면 모든 기둥의 가름대와 갈고리는 은이요 그 받침은 놋이며(17) 뜰의 장은 백 규빗이요 광은 오십 규빗이요 세마포장의 고는 오 규빗이요 그 받침은 놋이며(18) 성막에서 쓰는 모든 기구와 그 말뚝과 뜰의 포장 말뚝을 다 놋으로 할지니라)(19)

1. 울타리의 모양

성막을 밖에서 보면 울타리만 보게 됩니다. 동쪽이나 서쪽에서 보면 10개씩의 기둥이 보이고 남쪽이나 북쪽에서 보면 20개씩 보입니다. 기둥의 높이는 2,5m정도 (5 규빗)가 되어 사람의 키보다 좀 높습니다. 그리고 동쪽에 있는 문 외에는 모두 세마포로 둘러 쳐져 있습니다.

2.울타리의 기둥

울타리의 60개 기둥은 모두 놋으로 만들어졌습니다. 그리고 그 밑에 놋받침이 있습니다. 그리고 은 고리가 달려져 있습니다. 성경에서 놋은 십자가를 의미합니다. 모세가 광야에서 뱀에 물려 죽어가고 있는 사람들에게 놋뱀을 만들어 들었을때 그것을 보는 사람마다 다 고침 받았습니다. 그후 놋은 십자가로 상징되고 있습니다. 그리고 금과 은은 변함이 없는 금속으로 언제나 믿음을 의미합니다. 세마포는 성결을 의미합니다. 그래서 울타리는 십자가에서 만이 믿음으로 성결하게 되는 것을 의미합니다.

3. 울타리의 높이

이미 언급한대로 울타리의 높이는 2,5m가량입니다. 그러므로 밖에서 안을 절대로 들여다 볼 수 없었습니다. 성막은 예수의 모습인데 울타리안에 들어가야만이 예수를 볼 수가 있습니다. 어느 불신자가 목사님에게 “예수를 보여 주십시요 믿겠습니다.”라고 말했습니다. 이때 목사님께서 “믿으십시요 그러면 보게 될 것입니다.”라고 대답하셨습니다. 그렇습니다. 예수는 믿고 보는 것이지 보고 믿는 것이 아닙니다.

4. 울타리의 의미

1) 보 호

울타리는 보호를 의미합니다. 안은 보호를 받지만 밖은 보호를 받지 못 합니다.

“또 내게 지팡이 같은 갈대를 주며 말하기를 일어나서 하나님의 성전과 제단과 그 안에서 경배하는 자들을 척량하되 성전 밖 마당은 척량하지 말고 그냥 두라 이것을 이방인에게 주었은즉 저희가 거룩한 성을 마흔 두달 동안 짓밟으리라”(계 11:1_2)

방주 안에 있던 노아의 식구들은 모두 보호를 받았고 방주밖에 있는 이는 모두 죽었습니다. 그리스도의 공중재림때 교회만 보호 받으며 들림 받게 될 것입니다.

2) 울타리 안은 안전하지만 밖은 언제나 화가 미치는 곳입니다.

울타리의 60개 기둥은 40년간 단 한 번도 고장 난 기록이 없이 안전하였습니다.

“화가 네게 미치지 못하며 재앙이 네 장막에 가까이 오지 못 하리니”(시 91:10)

말세에는 3대 화가 있습니다.

“내가 또 보고 들으니 공중에 날아가는 독수리가 큰 소리로 이르되 땅에 거하는 자들에게 화 화 화가 있으리로다”(계 8:13)

<화 화 화 3번 화가 나오고 있습니다>

1 죽고 싶으나 죽을 수 없는 화

“그 날에는 사람들이 죽기를 구하여도 얻지 못하고 죽고 싶으나 죽음이 저희를 피하리로다”(계 9:6)

2 성전 밖 마당만 밟은 자에 임하는 화

“또 내게 지팡이 같은 갈대를 주며 말하기를 일어나 하나님의 성전과 제단과 그 안에서 경배하는자들을 척량하되 성전밖 마당은 척랴앟지 말고 그냥두라 이것을 이방인에게 주었은즉 저희가 거룩한 성을 마흔 두달동안 짓밟으리라”(계 11:1_2)

3 불신자에게 오는 화

“죽음을 당한 어린 양의 생명책에 창세 이후로 녹명되지 못하고 이 땅에 사는 자들은 다 짐승에게 경배하리라 누구든지 귀가 있거든 들을 찌어다”( 계 13:8_9)

이들은 다 울타리 밖에 있어서 구원받지 못한 자들입니다. 울타리안만이 안전합니다.

3) 소 유

울타리는 소유를 의미합니다. 울타리 친 안은 주인의 것입니다. 주인은 자기땅에 울타리를 두르게 됩니다. 주인의 것과 주인의 것이 아닌 것의 경계가 바로 울타리입니다. 그러므로 울타리안에 있으면 하나님의 백성입니다. 밖에 있으면 마귀의 식구입니다.

“너는 두려워 말라 내가 너를 구속하였고 내가 너를 지명하여 불렀나니 너는 내 것이라”(사 43:1_3)

“내가 너를 구속했다”는 말은 성막안의 번제를 의미하고 있습니다 울타리안은 모두 하나님의 소유입니다

4) 공 급

울타리 안에서 하나님의 모두를 공급받을 수 있습니다.

“너희가 내 안에 거하고 내 말이 너희안에 거하면 무엇이든지 원하는 대로 구하라 그리하면 이루리라”(요 15:7)

안에 있는 이는 연결되어 있는 이요, 연결되어 있는 이는 공급을 받을 수 있는 이입니다. 말씀이 공급됩니다. 빛이 공급됩니다. 복이 공급됩니다. 울타리 안에 있는 이에게는 무엇보다도 성경이 공급됩니다. 구름 우산으로 시원함이 공급되고 불 우산으로 밤에는 따뜻함이 공급됩니다. 울타리 안은 공급을 의미합니다.

5) 울타리안과 밖은 양과 염소의 구별입니다. 생명과 죽음의 구별입니다.

복과 죄의 구별입니다. 천국과 지옥의 구별입니다.

“나는 양의 문이라.... 내가 문이니 누구든지 나로 말미암아 들어가면 구원을 얻고 또는 들어가며 나오며 꼴을 얻으리라”(요 10:7_9)

장소를 거룩하게 구별하면 성소입니다.

날을 거룩하게 구별하면 성일입니다.

물건을 거룩하게 구별하면 성물입니다.

사람을 거룩하게 구별하면 성도입니다.

울타리 안은 울타리 밖과 무엇이나 구별됩니다. 이같이 울타리는 보호요 안전이요 소유요 공급이요 구별을 의미합니다.

Ⅴ.성막문 (출 27:13_16) 

성막문은 예수 그리스도를 의미합니다

“동을 향하여 뜰 동편의 광도 오십 규빗이 될지며 (13) 문 이편을 위하여 포장이 십오 규빗이며 그 기둥이 셋이요 받침이 셋이요(14) 문 저편을 위하여도 포장이 십오 규빗이며 그 기둥이 셋이요 받침이 셋이며(15) 뜰 문을 위하여는 청색 자색 홍색실과 가늘게 꼰 베실로 수 놓아 짠 이십 규빗의 장이 있게 할지니 그 기둥이 넷이요 받침이 넷이며”(16)

“그러므로 예수께서 다시 이르시되 내가 진실로 진실로 너희에게 말하노니 나는 양의 문이라”(요 10:7)

자! 이제부터 문으로 들어가며 문의 특징을 하나하나 살펴보도록 하십시다

1. 오직 하나의 문

성막 사방에는 12지파가 진을 치고 있습니다. 한 쪽에 3지파씩입니다. 그러므로 한 쪽에 문 하나씩 내면 얼마나 편리하겠습니까? 그러나 안 됩니다. 하나님께서 계신 곳 성소에 들어가는 데는 오직 한 문으로 밖에 들어갈 수 없습니다. 오직 예수로만 구원이 가능합니다.

“다른 이로서는 구원을 얻을 수 없나니 천하 인간에 구원을 얻을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이라”(행 4:12)

“예수께서 가라사대 내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라”(요 14:6)

성소가 아무리 좋아도 문이 없으면 들어갈 수가 없습니다. 요한복음 에서는 예수님의 성격을 7가지로 말하고 있습니다.

1 나는 선한 목자다.

2 나는 생명의 떡이다.

3 나는 빛이다.

4 나는 길이다.

5 나는 진리다.

6 나는 생명이다.

7 나는 문이다.

2. 큰 문

오직 하나의 문은 작은 문이 아니라 큰 문입니다. 동쪽 25m(50규빗)중에 10m(20규빗)가 문입니다. 우리는 좀체로 10m나 되는 통문을 본적이 거의 없습니다. 아구라는 고기가 앞에서 보면 입만 있는 것 처럼 성막의 동쪽은 거의가 문입니다. 누구든지 들어오라고 그렇게 큰 문을 만드신 하나님의 사랑에 우리는 감격스럽습니다. 누구든지 들어올 수 있습니다. 아니 누구든지 들어와야 합니다.

“누구든지 저를 믿으면 명망치 않고 영생을 얻으리라”(요 3:16)

예루살렘 사람도 들어 와야 합니다.

온 유다 사람도 들어 와야 합니다.

사마리아 사람도 들어 와야 합니다.

땅 끝까지의 사람들도 들어 와야 합니다.

여기에 선교의 당위성이 있습니다. 다 들어와야 하기에 모두에게 전해야 합니다.

“누구든지 주의 이름을 부르는자는 구원을 얻으리라 그런즉 저희가 믿지 아니 하는 이를 어찌 부르리요 듣지도 못한 이를 어찌 믿으리요 전파하는 자가 없이 어찌 들으리요 보내심을 받지 아니 하였으면 어찌 전파하리요 기록된바 아릅답도다 좋은 소식을 전하는 자들의 발이여 함과 같으니라”(롬 10:13_15)

3. 동쪽 문

동쪽의 첫 인상은 해 뜨는 곳입니다. 어둠이 물러가고 광명한 햇살이 비취는 곳입니다. 마귀의 세력이 떠나고 성령의 역사가 시작되는 밝은 곳입니다. 기독교는 소망의 종교입니다. 축복의 길입니다. 더구나 문 앞에는 유다지파가 자리 잡고 있었습니다. 메시야 주님은 유다지파를 통하여 이 땅에 오셨습니다.

“홀이 유다를 떠나지 아니 하며 치리자의 지팡이가 그 발 사이에서 떠나지 아니 하시기를 실로에 오시기까지 미치리니 그에게 모든 백성이 복종하리로다”(창 49:10)

동쪽문은 유지파가 위치한 문이며 소망을 의미합니다. 그리스도 안에는 모두가 들어 있기에 동쪽문은 소망입니다.

4. 4 색의 문

성막문은 청색 자색 홍색 가는 베실로 짜여 있습니다. 청색은 생명의 색깔입니다. 그래서 청색은 “생명되신 그리스도”를 의미합니다. 예수 그리스도는 오직 하나 밖에 없는 구원의 문입니다. 자색은 왕권을 의미하는 색깔이기 때문에 “왕되신 그리스도”를 의미합니다. 홍색은 피 색깔입니다. 그래서 “고난 당하신 그리스도”를 나타내 주고 있습니다. 백색은 성결을 의미합니다. 그래서 가는 베실은 백색인데 이는 “성결하여 부활하신 그리스도”를 나타냅니다.

예수 그리스도는 어떤 분이신가요? 가이샤라 빌립보에서의 여론 조사에서는 참으로 다양하게 타나났습니다. (마 16:13_20)

“더러는 세례 요한 더러는 엘리야 어떤이는 예레미야나 선지장중의 하나라 하나이다”(마 16:14)

그러나 이는 잘못 본 것입니다. 그러면 예수는 어떤 분이십니까 성막문으로 대답하면 아주 정확하게 대답할 수 있습니다. 그 이상도 그 이하도 아닙니다. “성막문이 바로 예수 그리스도”이십니다. 그분은 만왕의 왕이시지만 우리 죄를 대신 지시기 위하여 이 땅에 오셔서 고난당하시고 죽으시고 부활하시고 생명을 주신 분이십니다. 이것이 100점짜리 대답입니다. 그래서 주님은 말씀하셨습니다.

“내가 문이니 누구든지 나로 말미암아 들어가면 구원을 얻고 또는 들어가며 나오며 꼴을 얻으리라”(요 10:9)

5. 문턱이 없는 문

이 문에는 문턱이 없습니다. 누구나 들어 갈 수 있으며 누구나 들어가기가 쉽습니다. 예수 믿기란 어려운 것이 아닙니다. 지금 바로 영접하면 됩니다.

“볼찌어다 내가 문밖에 서서 두드리노니 누구든지 내 음성을 듣고 문을 열면 내가 그에게로 들어가 그로 더불어 먹고 그는 나로 더불어 먹으리라”(계 3:20)

6. 개인 구원의 문

들어가는 사람마다 자기가 문을 열어야 합니다. 남이 열어 주지 않습니다. 각자 예수를 영접하고 들어와야 합니다. 부모가 믿는다고 자녀까지 구원받는 것은 아닙니다.

7. 열리고 닫히는 문

언제나 열려있는 문이 아닙니다. 열고 들어가면 곧 닫히고 맙니다. 언제까지나 열려 있는 문은 아닙니다.

Ⅵ.번제단  (출 27:1_8)

“너는 조각목으로 장이 오 규빗 광이 오 규빗의 단을 만들되 네모 반듯하게 하며 고는 삼 규빗으로 하고(1) 그 네 모퉁이 위에 뿔을 만들되 그 뿔이 그것에 연하게 하고 그 단을 놋으로 쌀지며(2) 재를 담는 통과 부삽과 대야와 고기 갈고리와 불 옮기는 그릇을 만들되 단의 그릇을 다 놋으로 만들지며(3) 그물은 단 사면 가장자리 아래 곧 단 절반에 오르게 할지며(5) 또 그 단을 위하여 채를 만들되 조각목으로 만들고 놋으로 쌀지며(6) 단 양편 고리에 그 채를 꿰어 단을 메게 할지며(7) 단은 널판으로 비게 만들되 산에서 네게 보인대로 그들이 만들지니라(8)”

문으로 들어서면 제일 먼저 나타나는 곳이 번제단입니다.

1. 번제단의 뜻

단은 “미쯔바하”란 말로서 동물을 학살하다. 죽이다. 의 뜻입니다. 번제는 “오라”란 말로 올라간다는 뜻이 있습니다. 그러므로 번제단은 “동물을 죽여 올라간다.”는 의미입니다. 어느 사람이 긴급한 문제로 왕을 만나고 싶어 궁궐 앞에서 들어가려고 애썼지만 관리가 못 들어가게 막았습니다. 이때 어린아이 하나가 “왕을 만나고 싶어요.” 물었습니다. “네가 왕을 만나게 할 수 있니 ”비웃으며 물었습니다. “따라오세요.”하며 어린아이가 앞장섰습니다. 알고 보니 왕의 아들이었습니다. 아들 때문에 왕을 만나 듯 번제단의 피 예수 그리스도의 피 때문에 우리는 하나님을 만날 수 있습니다. 하나님이 계신 지성소는 유일한 문으로 들어가 피로 죄를 닦는 번제단을 통하여 하나, 하나 가까워지게 됩니다.

2. 변제단의 특징

1) 재 료

조각목을 놋으로 싸서 만들게 되어 있습니다. “조각목”은“버림받은 인간”을 뜻합니다. 놋은 물론 십자가의 상징입니다. 버림받은 조각목 같은 인간은 십자가가 아니면 도저히 구원받을 수 없습니다. 미국 사람이 브라질에서 사형을 당하게 되었습니다. 미국 대사가 간청해도 죽여야 된다는 것이었습니다. 대사는 그 사형수에게 미국 국기를 씌웠습니다. “죽일테면 죽이라”외쳤습니다. 차마 미국 국기를 쏠 수가 없었습니다. 국교 문제이기 때문입니다. 미국 국기로 씌웠기에 살았습니다. 버림받은 인간도 십자가로 싸야 생명을 얻을 수 있습니다. 번제단은 구원의 장소입니다.

2) 크 기

가로 세로 각각 2.5m(5규빗) 높이가 1.5m(3규빗)입니다. 성경에서 5는 고통의 숫자입니다. 온갖 병신들이 모이는 솔로몬 행각은 5기둥입니다. 수가성 여인은 남편이 5인이 있었습니다. 번제단의 가로도 5규빗 세로도 5규빗입니다. 죄와 이혼식을 거행한다는 것은 고통의 경험입니다. 짐승이 학살되어 타는 것은 고통의 모습입니다. 예수의 피는 고통의 절정입니다.

3은 하나님 숫자입니다. 성 삼위일체이기 때문입니다. 인간과 하나님이 인간은 자기 죄 때문에 하나님은 하나님이 사랑하시는 인간 때문에 같이 고통당하는 자리가 바로 번제단입니다. 하나님은 사랑스런 인간 때문에 그의 외아들 예수를 십자가에서 처절할 정도로 잔인하게 죽여야 했습니다. 그렇기에 번제단은 죄사함 받는 자리, 죄 버리는 쓰레기장, 마귀와 이혼하는 자리입니다. 이곳을 통과하지 않고는 결코 하나님 나라에 들어갈 수 없습니다.

3) 모 양

4군데 4개의 뿔을 만들었습니다. 이는 “생명의 뿔”을 의미합니다. 솔로몬에 반역한 아도니야가 도망가 제단뿔을 부여 잡고 있었습니다. 반역하는 즉시 사형이었습니다. 이때 병사가 아도니야를 잡으러 왔습니다. 이 모습을 보고 이렇게 보고 하였습니다.

“혹이 솔로몬에게 고하여 가로되 아도니야가 솔로몬 왕을 두려워하여 지금 제단뿔을 잡고 말하기를 솔로몬 왕이 오늘날 칼로 자기 종을 죽이지 않겠다고 내게 맹세하기를 원한다 하나니다”(왕상 1:51)

이 보고를 받은 솔로몬 왕은 아도니야를 살려 주었습니다. 제단뿔은 생명의 뿔입니다.

“여호와는 나의 구원의 뿔이라”(시 18:2)

“내가 복음을 부끄러워 하지 아니 하노니 이 복음은 모든 믿는자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라”(롬 1:16)

4) 의 미

4뿔입니다. 한개로 족하지 않을까요? 그런데 동 서 남 북에 한개씩 4개의 뿔이 달려 있습니다. 복음은 동서남북으로 다 빠져 나가야 합니다. 북(north) 동(east) 서west) 남(south)의 첫 글자는 news입니다. 복음만큼 큰 뉴스는 없습니다. 죄로 말미암아 죽을 수밖에 없는 사형수들에게 가장 큰news는 역시 생명입니다. 예수 피가 필요 없는 사람은 아무도 없습니다. 어느 곳이나 누구에게나 예수 피는 묻어져야 합니다. 예루살렘도 온유다도 사마리아 땅 끝까지 죄인을 구원시켜 생명을 주신 예수 news가 퍼져 나가야 합니다. 나는 지금 신의주를 내려다보며 중국 단동 압록강 호텔 614호실 창가에서 이 글을 쓰고 있습니다. 방금 신의주땅 30m가까이 까지 갔다 왔습니다. 가장 가깝고도 가장 먼 곳, 이 생명의 뿔은 사방으로 펴져 나가야 합니다.

“찬송하리로다 주 이스라엘의 하나님이여 그 백성을 돌아보사 속량하시며 우리를 위하여 구원의 뿔을 그 종 다윗의 집에 일으키셨으니”(눅 1:68_69)

5) 불

번제물을 번제단에 올려놓자 하나님께서 불을 내려 주셨습니다.

“불이 여호와 앞에서 나와 단위의 번제물과 기름을 사른지라 온 백성이 이를 보고 소리지르며 엎드렸더라”(레 9:24)

불이 내린 것은 용서를 의미합니다. 사랑을 말합니다. 응답을 표합니다. 만일 다른 불을 사용하면 하나님께서 진노하셨습니다. 아론의 아들 나답과 아비후가 다른 불로 제사를 지내다가 하나님이 두명을 죽여 버렸습니다.(레 10:1_2) 동이 서에서 먼 것 같이 동쪽의 번제단과 서쪽의 속죄소는 멀었습니다. 죄인이 의인되는 순간입니다. 그것이 불이 떨어져 제물을 태우며 하나님이 용서해 주시는 순간입니다. 다른 불은 안 됩니다. 인본주의가 섞여서는 안 됩니다. 순수 복음이어야 합니다. 마귀의 식구가 하나님의 자녀가 되는 순간입니다. 당당히 하나님의 의롭다 하심을 입는 순간입니다.

나폴레옹을 태운 말이 갑자기 이리 뛰고 저리 뛰었습니다. 생명의 위험이 있었습니다. 한 병사가 목숨을 걸고 달려가 그 말을 진정시켰습니다. 나홀레옹은 안도의 한 숨을 내 쉬며 “너는 장교다”라고 선포하였습니다. 그 병사는 장교석에 가서 앉았습니다. 한 대위가 “너는 사병이니 사병 석으로 가라”고 꾸짖었습니다. 그때 그는 “난 장교입니다”라고 소리질렀습니다. “누가 그러더냐?”물었습니다. “황제가 그랬습니다.”라고 대답했습니다. 그러자 당황하였습니다. 하나님께서 자녀로 인정해 주셨는데 누가 우리를 송사하겠습니까?

“만일 하나님이 우리를 위하시면 누가 우리를 대적하리요.... 누가 능히 하나님의 택하신 자들을 송사하리요 의롭다 하신 이는 하나님이시니 누가 정죄하리요.... 누가 우리를 그리스도의 사랑에서 끊으리요.... 내가 확신하노니 사망이나 생명이나 천사들이나 권세자들이나 현재일이나 장래일이나 능력이나 높음이나 깊음이나 다른 아무 피조물이라도 우리를 우리 주 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을 수 없으리라”(롬 8:31_39)

죄 된 인간에게 하나님이 의롭다 여기시는 곳이 번제단이요. 그 증거가 불이었습니다.

6) 번제단의 기구

번제단에서 번제를 드릴 때 보조기구가 5가지 있습니다. (출 27:3)

하나, 하나가 다 중요한 그릇입니다. 그리고 다 필요한 그릇입니다.

1 재를 담는 통

재를 담는 통은 청소 통입니다. 번제단에서 태운 나무, 제물의 재가 광야 바람에 날리는 것은 그리 반가운 것은 못됩니다. 성막 안이 더러워지고 세마포 울타리가 지저분해지고 성막 주변에 진치고 있는 이스라엘 사람들에게 건강상 해롭습니다. 그래서 재를 담아 두었다가 진밖에 버리는 통입니다. 교회 안에 못된 요소를, 가정의 부정적인 요소들을 꼭 안고 있다가 혼자 어디에 갔다 버리는 아름다운 교인의 모습을 볼 수 있습니다. 꼭 필요한 일꾼입니다.

그러나 무엇보다도 예수님의 모습입니다. 온 인류의 죄를 속량하시고 남은 재까지 다 모았다가 진 밖에서 피 흘리시며 죽으신 그리스도의 모습입니다. 교회의 짐을 혼자 지고 갈 수 있는가요?

2 부 삽

번제단에서 탄 모든 것의 재를 긁어내는 도구가 부삽입니다. 교회가 부흥하다 생기는 찌꺼기, 공동생활 하다가 생기는 시험, 고통, 모두 긁어내고 교회 분위기, 속해 있는 곳의 분위기를 아름답게 만들고 있는 성도의 모습입니다. 부삽과 같은 성도가 꼭 교회에는 있어야 합니다. 예수는 부삽이셨습니다. 만나는 심령 속에서 병을 긁어내고 귀신을 긁어내고 못된 것을 긁어내는 부삽이셨습니다. 그래서 예수를 만난 이들은 모두 새로워졌습니다. 당신은 부삽예수를 닮아 부삽 성도로 바뀌고 있는가요?

3 대 야

제물을 잡아 가죽을 벗기고 내장을 뺀 후 번제단에 올려 놓기 위하여 고기를 담아 나르는 그릇이 대야입니다. 이는 전도를 의미합니다. 영혼 구원을 하는 성도는 제물을 제단까지 나르는 대야입니다. 예수님만큼 큰 대야가 어디 있습니까? 최선을 다하여 일하는 자마다 좋은 대야입니다.

“온 세상 위하여 나 복음 전하리 주 예수 이름 힘입어 이복음 전하자 먼 곳에 나가서 전하지 못 해도 나 어느 곳에 있든지 늘 기도 힘쓰리 전하고 기도해 매일 증인되리라 세상 모든 사람들 듣고 그 사랑 알도록”

4 고기 갈고리

고기 갈고리는 대야에 담아 온 고기를 찍어서 제단에 넣고 타는 동안 다른 곳에 떨어지지 않도록 연결시키는 기구입니다. 이는 교회 안에서의 사랑의 고리를 의미합니다. 중요한 것은 교회의 공동체에서 떨어지지 않도록 붙들고 있는 갈고리 같은 일꾼이 꼭 필요합니다. 예수는 가장 크고 훌륭한 갈고리입니다. 자기 몸을 십자가에 내어 줌으로써 하나님과 사람 사이를 연결시키는 갈고리가 되었습니다.

전쟁 중이었습니다. 전선이 폭탄으로 1m 가령 끊어져 통신이 두절되었고 다 전멸상태에 놓이게 되었습니다. 한 병사가 끊어진 양끝을 각각 손으로 붙잡았습니다. 전기가 몸으로 통하여 새카맣게 몸이 탔습니다. 그 시간동안 전선이 연결되어 sos를 할 수 있었고 모두가 구출되었습니다. 갈고리 예수를 본받은 갈고리 교인이 꼭 필요합니다.

5) 불 옮기는 그릇(화로)

불은 성령의 불을 의미합니다. 교회에는 불씨가 있어야 합니다. 불같이 뜨거운 성도가 있어야 합니다. 불붙이는 이가 필요합니다. 언제나 부흥의 원동력입니다. 예수님이 이 땅에 불을 가져오신 화로는 모든 것의 불씨가 되었습니다. 이 같이 번제단에 재를 담는 통과 부삽과 대야와 고기 갈고리와 불 옮기는 그릇이 보조적으로 쓰여졌습니다. 이런 것들의 도움으로 모든 죄는 다 소멸 되었습니다.

Ⅶ.물두멍  (출 30:17_21)

“여호와께서 모세에게 일러 가라사대(출 30:17) 너는 물두멍을 놋으로 만들고 그 받침도 놋으로 만들어 씻게 하되 그것을 회막과 사이에 두고 그 속에 물을 담으라(18) 아론과 그 아들들이 그 두멍에서 수족을 씻되(19) 그들이 회막에 들어갈 때에 물로 씻어 죽기를 면할 것이요 단에 가까이 가서 그 직분을 행하여 화제를 여호와 앞에 사를 때에도 그리 할지니라(20) 이와 같이 그들이 그 수족을 씻어 죽기를 면할지니 이는 그와 그 자손이 대대로 영원히 지킬 규례니라”(21)

성막 문을 들어서면 번제단이 있고 죄를 그곳에서 닦고 나면 물두멍으로 나가게 됩니다. 이제부터 물두멍이 무엇인지를 보십시다.

1. 물두멍의 재료

여인들이 바친 놋 거울로 물두멍은 만들어졌습니다.(출 38:8) 놋은 십자가를 상징하고 있습니다. 물두명은 수족을 닦는 곳으로 성결을 뜻하고 있습니다. 십자가(놋)의 피 외에는 그 어느 것도 우리의 죄를 씻을 수 없습니다. 그 놋은 여인들이 쓰던 거울이었습니다. 자기들을 위해서 쓰던 물건이 하나님을 위하여 쓰여졌습니다. 육을 아름답게 하던 것이 영을 아름답게 하였습니다.

2. 물두멍의 내용

물두멍에 담긴 내용물은 물입니다. 예수께서 십자가에서 흘리신 물과 피를 의미합니다.

“그중 한 군병이 창으로 옆구리를 찌르니 곧 피와 물이 나오더라”(요 19:34)

이는 주님의 보혈은 어떠한 죄와 실수와 허물이든지 다 깨끗이 씻어 주신다는 뜻입니다. 그래서 성결 되게 하는 곳입니다. 구원받은 후에 지은 죄들을 그때, 그때마다 닦아주는 것을 의미합니다.

3. 물두멍의 목적

번제단에서 이미 죄를 씻었습니다. 이제 마귀의 자녀에서 하나님의 자녀로 신분이 바뀌었습니다. 하나님과 화목 되었습니다. 형벌을 용서받았습니다. 의롭게 되었습니다. 그러나 또 범죄 하게 됩니다. 중생한 자도 죄를 짓게 됩니다. 그래서 발을 못 닦이게 한 베드로에게 주임께서는 “내가 너를 씻기지 않으면 나와 상관이 없느니라.”고 말씀하셨습니다. “상관이 없다”는 말은 너무나 강력한 단어입니다. 구원에서 낙오된다는 뜻입니다. 주님과 상관없는 자는 구원과 상관이 없는 사람이기 때문입니다.

그때 주님께서는 이미 목욕을 한 자는 발만 씻으면 된다고 하셨습니다. 그래서 신자의 죄와 불신자의 죄는 차이가 있습니다. 신자의 죄는 은혜 아래서의 죄이기에 사랑으로 용서 받을 수 있습니다. 그러나 불신자의 죄는 율법 아래 있기에 멸망 아래 있습니다. 지금은 물두멍의 역할을 말씀드리고 있습니다.

“이는 곧 물로 씻어 말씀으로 깨끗하게 하사 거룩하게 하시고”(엡 5:26)

“너희는 내가 일러준 말로 이미 깨꿋하엿으니”(요 15:3)

“청년이 무엇으로 그 행실을 깨끗게 하리이까 주의 말씀을 따라 삼갈 것이니이다”(시 119:0)

“저희를 진리로 거룩하게 하옵소서 아버지의 말씀은 진리이니이다”(요 17:17)

4. 물두멍의 위치

물두멍은 번제단과 성소 사이에 놓여졌습니다. 일단 죄를 피로 번제단에서 용서받은 이후에 물두멍으로 올 수가 있습니다. 피 흘림이 없으면 죄 사함이 없기 때문입니다.(히 9:22) 그런 사람만이 성결에 관심을 가지게 됩니다. 그런 사람만이 성소에 들어갈 자격을 얻게 됩니다.

5. 물두멍의 결과

만일 성소에 들어갈 때 수족을 물두멍에서 씻지 않고 들어가면 죽었습니다. (출 30:20_21) 성결해진 자만이 들어갈 수 있었습니다. 그러나 수족을 물두멍에서 씻은 자에게는 다음과 같은 4가지 축복이 있었습니다.

1) 하나님의 산에 오를 수 있습니다.

“여호와의 산에 오를 자 누구며 그 거룩한 곳에 설자가 누군고 곧 손이 깨끗하며”(시 24:3_4)

이는 물두멍에서 손닦는 것을 연상하고 있습니다. 하나님의 산에 갈 수 있는 자격은 물두멍을 통하여 생기게 됩니다.

“하나님을 가까이 하라 그리하면 너희를 가까이 하시리라 죄인들아 손을 깨끗이 하라 두 마음을 품은 자들아 마음을 성결케 하라”(약 4:8)

이는 물두멍에서 손 닦은 이만이 하나님을 가까이 할 수 있음을 알려 주고 있습니다.

2) 능력을 얻게 됩니다.

“그러므로 의인은 그 길을 독실히 행하고 손이 깨끗한 자는 점점 힘을 얻느니라”(욥 17:9)

이 말씀도 물두멍을 연상하고 한 말씀입니다. 손이 깨끗한 자는 능력 있는 자가 됩니다. 왜냐하면 거리키는 것이 없기 때문입니다. 자신만만하기 때문입니다. 큰소리칠 수 있기 때문입니다. 할 말 다 할 수 있기 때문입니다.

3) 마귀가 도망가게 됩니다.

한 마리의 귀신을 내쫓았습니다. 그래서 그 영속에는 귀신이 없어졌습니다. 그러나 그 귀신이 다니다가 쉴 곳을 얻지 못하고 다시 와 보니 그대로 비어 있었습니다. 그래서 일곱 귀신을 더 데리고 들어와 전보다 더 나쁜 상태가 되었습니다. (마 12:43:45) 귀신을 쫓은 후 성결 된 마음에는 성령이 임하여 지키게 됨으로 마귀는 다시 오지 못합니다. 그러므로 번제단을 통과한 마음은 물두멍으로 지켜야 합니다.

4) 하나님의 보상이 따릅니다.

“내 손에 깨끗함을 쫓아 갚으셨으니” 자! 이제 죄와 이혼하였고 물두멍에서 성결 되었으니 성소로 들어갈 자격을 얻은 셈입니다. 발걸음을 성소 안으로 옮겨 보십시다. 휘황찬란한 황금의 집이 당신을 기다리고 있습니다.

Ⅷ.결  론

“성막은 하나님을 만나러가는 약도이다. 문 (오직 하나)에서 예수 믿고 번제단에서 죄를 버리고 물두멍에서 성령 받고 떡 상에서 말씀을 먹어 영적 건강을 얻고 등대에서 빛 된 사람으로 분양단에서 기도한 다음에 지성소로 들어가 하나님을 속죄소 (법궤)에서 만난다. 성막은 예수 그리스도를 바로 알고 믿을 수 있게 하는 복음의 뿌리다. 곧 성막은 예수님이다.”