양심(良心) 4893. 수네이데시스(sünĕidēsis) συνείδησις, εως, ἡ 

1. 깨끗한 양심(a Pure Conscience)

"여호와의 산에 오를 자가 누구며 그의 거룩한 곳에 설 자가 누구인가.

곧 손이 깨끗하며 마음이 청결하며 뜻을 허탄한 데에 두지 아니하며

거짓 맹세하지 아니하는 자로다"(시24:3-4)

2. 선한 양심(a Good Conscience)

"믿음과 착한 양심을 가지라. 어떤 이들은 이 양심을 버렸고

그 믿음에 관하여는 파선하였느니라"(딤전1:19).

"선한 양심을 가지라. 이는 그리스도 안에 있는 너희의 선행을 욕하는

자들로 그 비방하는 일에 부끄러움을 당하게 하려 함이라"(벧전3:16)

3. 찔림 받은 양심(a Stricken Conscience)

"그들이 이 말씀을 듣고 양심에 가책을 느껴 어른으로 시작하여

젊은이까지 하나씩 하나씩 나가고

오직 예수와 그 가운데 섰는 여자만 남았더라"(요8:9)

4. 더러워진 양심(a Defiled Conscience)

"깨끗한 자들에게는 모든 것이 깨끗하나,

더럽고 믿지 아니하는 자들에게는 아무 것도 깨끗한 것이 없고

오직 그들의 마음과 양심이 더러운지라"(딛1:15)

"그런즉 사랑하는 자들아. 이 약속을 가진 우리는 하나님을 두려워하는 가운데서

거룩함을 온전히 이루어, 육과 영의 온갖 더러운 것에서

자신을 깨끗하게 하자"(고후7:1)

5. 악한 양심(an Evil Conscience)

"우리가 마음에 뿌림을 받아 악한 양심으로부터 벗어나고

몸은 맑은 물로 씻음을 받았으니,

참 마음과 온전한 믿음으로 하나님께 나아가자"(히10:22)

6. 화인 맞은 양심(a Sealed Conscience)

"그러나 성령이 밝히 말씀하시기를 후일에 어떤 사람들이 믿음에서 떠나

미혹하는 영과 귀신의 가르침을 따르리라 하셨으니,

자기 양심이 화인을 맞아서 외식함으로 거짓말하는 자들이라"(딤전4:1-2)

깨끗한 양심(로마서 2:14~15)
A CLEAN CONSCIENCE

수잔은 임신 중이었는데, 남편이 바람피운다는 것을 알게 되었다.
그녀는 분노가 치밀어서 손쉬운 이혼을 유보하고, 먼저 남편에게 고통을 갚아줄 길을 모색했다.

남편이 아기를 원하고 있다는 것을 알고, 그녀는 임신 중의 아기를 고의로 낙태해버렸다.

그런데 문제는 거기서 끝난 것이 아니었다.

그 후로부터 그녀는 남편의 외도에 대한 분노보다는,

자신의 낙태에 대한 죄책감이 훨씬 더 무거워서 양심에 가책에 시달리게 되었다.

그녀는 자책감에 깊이 빠져들었다.

이번에는 두 번째 임신한 아이를 또 낙태했는데,

그것은 그녀 자신이 스스로에게 내린 형벌이었다.

첫 번째는 남편이 미워서 낙태했고, 이번에는 자신이 미워서 또 낙태했다.

자신의 잘못에 대한 양심의 가책은 회개에 이른 것이 아니라,

도리어 자포자기에 이른 것이다.

이것이 바로 양심의 역기능이다.

자기 잘못에 대해 양심의 가책을 받으면 회개하면 되는데,

도리어 자포자기하는 죄를 더 범한다(가룟 유다처럼).

차라리 양심이 없었더라면, 자포자기하지는 않았을 터인데....

양심이 있는데 그것이 역기능으로 작용해서

마음이 괴로운 나머지 더 파국으로 치달아 버리고 말았다.

철학자 붓지슈스키(J. Budziszewski)는 『양심의 복수』Revenge of Conscience에서

이 점을 지적했다; ‘양심은 순기능이 있지만 잘못하면 역기능에 빠질 수도 있다’고.

사람들은 대부분 양심을 순기능적으로만 생각해왔다.

양심은 죄를 깨닫게 하고 가급적 악한 일을 멀리 배척하는 역할을 한다고 믿어왔다.

이것이 원래 양심의 순기능이다.

그런데, 양심이 역기능적으로 나타날 수도 있다.

자기가 죄를 지으면, 양심의 가책을 받고 위축되거나 겸손해져야 당연한데,

도리어 역작용으로 폭력적으로 나타난다. 인간의 양심이 부패하면 순기능이 아니라

도리어 역기능을 발휘할 수도 있는 것이다.

◑(부패한) 양심은 연쇄적인 죄를 짓게 함

하나님은 인간에게 양심을 주셔서, 선과 악을 분별할 수 있게 해 주셨다.

사람이 죄를 짓고 나서 양심의 소리를 억누르고 애써 무시하려해도

양심의 정죄에서 자유롭기는 어렵다.

성경에도 “율법 없는 이방인이 본성으로 율법의 일을 행할 때는

이 사람은 율법이 없어도 자기가 자기에게 율법이 되나니

이런 이들은 그 ‘양심이 증거가 되어’ 그 생각들이 서로 혹은 송사하며 혹은 변명하여

그 마음에 새긴 율법의 행위를 나타내느니라.”(롬 2:14-15)고 했다.

사람이 범죄하면 양심의 가책을 느낀다.

그런데 이 가책을 무마하고 죄 값을 치러서 양심을 달래기 위해

→ 결과적으로 더 큰 죄를 짓게 된다. 빚을 갚기 위해 더 큰 빚을 얻는 방식과 같다.

또한 양심의 가책은 →자기 죄를 “합리화”하는 방향으로 역작용을 할 수 있다.

죄를 짓고 나서 들키면, 그것을 죄로 인정치 아니하고

도리어 우리 가정/공동체/나라를 위해 필요한 일이었다고 둘러대는 것이다.

그래서 한 가지 죄는 꼬리에 꼬리를 물고 눈 덩이처럼 커지게 된다.

▶1. 변명, 합리화

일례로 ‘성 혁명’을 생각해 보자.

양심과 하나님의 법은 성관계를 부부관계 내에서만 허락하셨다.

그러나 자신의 욕망으로 타락해서 자유로운 성관계를 가진 사람들은

양심의 찔림과 가책을 받게 된다. 그런데 이것이 역기능으로 작용하면

그것을 변명, 합리화하게 된다;

“우리는 서로 사랑하기 때문에.... 결혼식만 안 했을 따름이지 결혼한 것과 다름없어요.”

오늘날 사람들은 사랑하는 감정만 생기면, 결혼의 테두리를 무시하고, 서로 거리낌 없이

성관계를 가진다, 청소년, 장년 가릴 것 없이. 그리고 양심의 가책이 생기면 둘러 댄다;

“남들도 다 그렇게 하니까... 요즘은 성 혁명의 시대니까...”

남들 다 하는 것은 -성경과 관계없이- 괜찮다고 생각한다.

▶2. 일관적으로 변명함.

사람이 범죄해서 양심의 가책을 느끼고 한 번 변명하게 되면,

그것을 일관적으로 계속 변명하게 된다.

예를 들면, 아이가 부모 지갑에서 돈을 꺼내 사탕 사먹고 나서는,

처음에 부모가 용돈을 주기로 해놓고 주지 않아서 그랬다고 변명한다.

그래서 야단맞으면 계속 일관적으로 밀어 붙이는데,

자기에게 관심 가져주지 않아서, 사탕 사주기로 약속해놓고 지키지 않아서,

친구가 사탕 사먹는 것이 너무 부러워서... 자기가 한 번 변명한 것을 합리화하기 위해

계속 일관적으로 변명하게 된다.

거짓말 같은 죄도 마찬가지다. 한 번 거짓말하면, 자기 거짓말을 정당화하기 위해

일관적으로 연쇄적인 다른 거짓말을 하게 된다. 남을 정죄할 때도 마찬가지다.

한 번 남을 정죄하면, 그것을 입증하기 위해 계속 일관적으로 다른 정죄 거리를

찾는 것이 사람의 연약성이다.   

동성연애를 예로 들면, 그것이 정당하다고 주장하게 되면, 연쇄적으로 계속 정당성을

주장하게 되는데 그 결과 혼인 신고에 의한 법적 부부로 인정,

(아이를 입양해서) 법적 자녀 인정, 나중에는 교회에서 결혼식 허용,

동성연애 목회자 안수 요구까지 계속 발전하게 된다.

동성연애가 정당한데, 나머지 다른 것도 하자가 없다는 일관적인 논리를 편다.  

▶3. 죄를 공개적으로 자랑함

낙태를 죄로 인정하고 회개하면 되는데, 사람들은 낙태를 찬성하는 시위집회를 가진다.

포르노를 회개하기보다, 언론 자유와 심의 과정 철폐를 요구하는 집회를 가진다.

동성연애를 공개적으로 자랑하며, 안락사를 찬양하는 글을 신문에 기고한다.

실제로 병원에 입원한 병든 노인을 빨리 편하게 주사 한 방으로 보내드릴 수도 있다.

요즘은 병원에서 장례식까지 하므로 잘 하면 수익은 더 생긴다.

사람의 양심이 부패하면 못할 짓이 없다.

그리고 그것을 수발하는 남은 가족을 돕는 일로 여긴다.(외국의 경우임)

“저희가 이 같은 일을 행하는 자는 사형에 해당하다고 하나님의 정하심을 알고도

자기들만 행할 뿐 아니라 또한 그 일을 행하는 자를 옳다 하느니라.”(롬 1:32).

▶4. 공범자와 연합함

헤롯과 빌라도는 과거 서로 적이었으나, 예수를 죽일 때 서로 친구가 되었다(눅 23:12).

술주정뱅이는 항상 술친구를 찾고, 10대 반항아들은 항상 몰려다닌다.

동성연애자들은 자기끼리 모임을 만들며 마약중독자들은 끊임없이 친구를 끌어들인다.

불공정한 상거래를 할 때도 담합한다. 교회에서도 대적하는 사람은 서로 당을 짓는다. 

그러나 깨끗한 양심을 가진 사람은 ‘먼저’ 이런 악한 연합 관계를 끊는다.

그 다음에 비로소 하나님과 연합하며, 하나님을 믿는 사람들과 함께 한다.

예수님은 십자가 위에서 모친 마리아를 제자 요한에게 어머니처럼 섬기라고 부탁하셨다.

또한 마리아에겐 요한을 아들처럼 보살피라고 당부하셨다.

이와 같이 성도들은 서로 주안에서 한 가족처럼 선하게 연합한다.(히 10:24-25).

성도간의 관계는 ①청결한 마음 ②선한 양심 ③참 믿음에서 우러나는 사랑이다.

그렇게 되도록 권고하고, 다른 길로 빠지지 않도록 경계해야 한다.(딤전 1:5)

◑진실을 직면하라

사람이 범죄하면 양심은 끊임없이 자기를 정죄하든지 아니면 변명하게 만든다.

또는 둘 다 동시에 일어나기도 하는데, 겉으로는 죄를 합리화하거나 자랑하면서도

속으로는 양심이 바짝 타 들어가는 경우도 있다.

끊임없이 진실을 부인하려고 하면서도, 동시에 진실을 뿌리치지 못해서

속병이 드는 경우이다.

▶메리의 경우

메리는 낙태 찬성 모임에 다니다가 낙태 합법화 요구 집회에 참가하기도 했다.

그리고 그 모임에서 자기의 낙태 경험을 말하면서,

그것이 얼마나 자신을 위기에서 구했는지를 간증(?)했다.

그렇게 겉으로는 의기양양한 것처럼 보였지만,

속으로 양심의 가책을 떨쳐 버릴 수 없었다.

그래서 (만약 낙태를 안 했더라면) 애기가 태어날 즈음에 그 고통은 극에 달해서

자살 충동을 느꼈다. 자기는 여느 살인범과 다름없다고 자책했다.

이때까지 그녀가 낙태 찬성 모임에서 적극적으로 활동한 것은,

자신의 양심의 고통에 의한 (반작용적인) 행동이었다.

인간은 자기의 죄를 직면하지 못하는 연약성이 있다.

그것을 애써 외면하거나 피해버린다. 의도적으로 잊으려고 애쓴다.

아니면 그것이 죄가 아니라고 떠들고 자랑한다. 그것이 직면하는 것 보다

덜 고통스럽게 여겨지기 때문이다. 적어도 당장은 그렇다.      

양심의 가책을 해결할 길이 있다면?

범죄 하기 이전의 자유로운 상태로 돌아갈 수 있다면?

죄의 (하나님의) 형벌로부터 면제받을 길이 있다면?

예수님은 “진실이(진리가) 너희를 자유케 하리라”(요 8:32)고 말씀하셨다.

진실을 직면하고 밝힐 때 비로소 자유가 시작되어진다.

◑깨끗케 하는 피

성경은 양심이 깨끗케 되는 길을 가르쳐 주신다;

그리스도의 피가 어찌 너희 양심으로...깨끗하게 하고

하나님을 섬기게 못하겠느뇨 (히:14)

예수 피는 여러 가지 효험이 있지만, 그 중 하나가 ‘양심을 깨끗하게 하는 것’이다.

예수 피의 공로를 믿음으로, 범죄한 양심은 비로소 변명(적극)하거나

자책(소극)하는 일을 멈춘다. 더 나아가 하나의 사랑과 평화 가운데 거하는데, 그것은

범죄 하기 이전보다 더욱 깊은 행복이다.

예수님의 죄가 씻지 못할 만큼 무섭고 큰 죄는 없다.

예수님 피는 이 세상에서 가장 강력한 하이타이다. 찌든 때, 묶은 때도 쏙쏙 뺀다.

예수 피에 담궈서 빠지지 않는 얼룩은 없다.

“너희 죄가 주홍 같을찌라도 눈과 같이 희어질 것이요 진홍 같이 붉을찌라도

양털 같이 되리라”(사 1:18)

우슬초로 나를 정결케하소서 내가 정하리이다

나를 씻기소서 내가 눈보다 희리이다(시51:7) 

천국에는 어린양의 피에 그 옷을 씻어 희게 한 사람들로 가득 차 있다(계 7:14)

예수 피가 아니고서는 우리 양심을 절대로 깨끗케 할 수 없으며

예수 피가 깨끗케 하지 못할 만큼 더러운 양심도 이 세상에는 없다. 할렐루야!

▶다 끝냈다!

(It is finished! 요 19:30, 개역성경엔 “다 이루었다”)

이것은 십자가에서 예수님이 당하시던 모진 고통이 다 끝났다는 뜻이 결코 아니다.

우리 죄인들을 위한 예수님 피로 이루신 대속 사역이 다 끝났다는 뜻이다.

원어적으로 이 말은 상거래에서 “다 갚았다. 값이 다 치러졌다 paid in full"는 뜻이다. 

더 이상 갚을 것이 남아있지 않다. 우리들의 죄 값은 완전히 치러진 것이다.

하나님과 사람 사이에 장애는 모두 제거되었다. 이제 죄인들은 담대히 하나님께

나아가고 영접 받을 수 있는 길이 활짝 열려진 것이다.

▶성전 휘장이 찢어지다

십자가에서 예수님의 영혼이 떠나가실 때 성전 휘장이 위에서 아래로 두 갈레로

쫙 찢어졌다(마 27:51). 성전 휘장은 사람의 힘으로 찢을 수 없을 만큼 튼튼한

직조물로 되어 있었다. 또한 그것은 높아서 사람이 위에서 아래로 단숨에

한 번 만에 찢을 수 없을 만큼 높았다. 그 성전 휘장이 두 개로 쫙 찢어졌다는 것은

하나님이 찢으셨다는 증거이다. 

성전 휘장은 수 백 년 동안 찢어지지 않고 굳게 내려왔다.

그것은 하나님(지성소)과 사람을 분리하는 선이었다.

휘장 안의 지성소는 지상에 내려오신 하나님의 보좌요, 거하시는 곳이었다.

그곳은 아무 사람이 들어갈 수 없었으며, 오직 그 해의 대제사장만이

1년에 단 1차례, 대속죄일에만 들어갈 수 있었다.

대제사장은 휘장 안으로 들어가기 전에는 자기와 백성의 죄를 속하는 제사를 드리고,

그 피를 가지고서야 들어갈 수 있었다. 나머지 백성들은 모두 바깥에서 기다렸다.

일반 사람들은 거기 들어가기는커녕 속을 들여다 볼 수조차 없었다.

그러나 예수님이 운명하실 때, 하나님은 친히 그 휘장을 찢으셨다.

하나님은 친히 하나님과 사람사이에 쳐진 휘장을 찢어 없애 버리셨고,

이제 사람들과 더욱 가까이 친근하게 교제하기를 원하셨다.

이제 대제사장이 아니더라도 누구든지 하나님의 보좌 앞으로 나아갈 수 있게 되었으며,

일 번에 단 한 번만이 아니라 언제든지 원할 때마다 나아갈 수 있게 되었다.

우리는 예수님의 피의 공로를 믿음으로, 깨끗해진 양심을 가지고,

하나님께 가까이 갈 수 있게 되었다.

이제 동물을 잡아 드리는 제사는 더 이상 필요 없게 되었다.

더러워진 우리 양심을 깨끗케 하는데 짐승의 피가 필요한 것이 아니다.

인간의 공로가 필요한 것도 아니다.

오직 깨끗케 하시는 예수의 피를 믿는 믿음으로 된다.

아무리 양심이 더러워진 사람도,

하나님께 나아갈 수 있는 길이 분명히 열려 있다는 뜻이다.

하물며 영원하신 성령으로 말미암아 흠 없는 자기를 하나님께 드린 ‘그리스도의 피’가

어찌 너희 ‘양심’으로 ....깨끗하게 하고 살아 계신 하나님을 섬기게 못하겠느뇨(히 9:14)

우리가 마음에 뿌림을 받아 ‘양심’ 의 악을 깨닫고 몸을 맑은 물로 씻었으니

참 마음과 온전한 믿음으로 하나님께 나아가자(히 10:22)

간증(干證)

방패 간(干), 증거 증(證)

1. 예수교인(--敎人)이 자기(自己)의 지은 죄(罪)를 고백(告白)하여 증명(證明)함.
2. 범죄(犯罪)에 관계(關係) 있는 증인(證人).

[명사] testimony, [동사] give a testimony

마태복음 10:32-33
누구든지 사람 앞에서 나를 시인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 그를 시인할 것이요.
누구든지 사람 앞에서 나를 부인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 그를 부인하리라.
Whoever acknowledges me before men, I will also acknowledge him before my Father in heaven.
But whoever disowns me before men, I will disown him before my Father in heaven.

하나님의 유머

기독교 철학자인 엘튼 트루블러드(Elton Trueblood)의 저서 중에는 '그리스도의 유머'라는 유명한 책이 있습니다.
그 책에는 "하나님은 매우 유머가 풍부한 분이다.
만일 우리가 하나님께서 얼마나 유머 넘치는 분인지 알 수만 있다면, 하나님의 백성들이 그분께 다가가는 방법은 훨씬 더 부드러워지고 훨씬 더 친밀해질 것이다"라고 쓰여 있습니다.

성경 속에 그 예가 있습니다.
하나님께서 아브라함에게 아들을 약속하셨을 때의 상황은 거의 절망적이었습니다.
아브라함의 나이는 100세가 다 되어가고 그의 아내는 이미 경수가 끊어져 생산할 수 없는 처지였습니다.
그런데 어느 날 하나님이 아브라함을 불러서 아내 사라에게 아들이 있을 것이라고 말씀하셨습니다.
이때 사라가 그 뒤 장막문에서 그 이야기를 듣고 킥킥거리고 웃었습니다.
속으로 이렇게 생각했습니다.
'하나님 웃기시네요. 제가 이 나이에 어떻게 아이를 낳아요?'
그러나 하나님께서는 이 아브라함 부부에게 약속한 자녀를 주셨고 웃음이라는 뜻의 이삭을 아들로 주셨습니다.
이것은 하나님이 웃기셨다는 뜻입니다.

한 여집사님 한 분이 어느 날 저에게 찾아와서는 "목사님, 제가 하나님을 웃겼더니 하나님이 제 기도에 응답하셨어요"라고 하는 것입니다.
무슨 얘기인지 물어보니까 이러한 내막을 이야기했습니다.
"목사님, 제가 오랜 시간동안 우리 남편을 위해 금식하고 통곡하며 기도도 해 봤지만 소용없었어요.
오히려 남편은 교회에 나올 생각은 전혀 하지 않고 요지부동이었지요.
그러다가 어느 날 새벽예배 때 남편 구두를 교회 가지고 나와서 강대상에 놓고 이렇게 기도를 했습니다.
'하나님, 구두가 먼저 나왔사오니 주인도 이 구두 따라 나오게 하여 주시옵소서' 라고요.
제가 기도하긴 했지만 제가 생각하기에도 너무 우스워서 한참을 웃었지요.
그래서 그날 다른 기도는 하나도 못하고 실컷 웃다가 돌아갔는데 그 다음 주일날 남편이 갑자기 저를 따라 교회 간다고 하지 않겠습니까?
그러더니 요즘 계속 교회에 나오고 있답니다.
제가 하나님 한 번 웃겼더니 제 소원이 이루어졌습니다."

시편 16:11
주께서 생명의 길로 내게 보이시리니 주의 앞에는 기쁨이 충만하고 주의 우편에는 영원한 즐거움이 있나이다.

조셉 톤 목사의 순교의 신앙과 순교의 신학

루마니아에서 가장 큰 침례교회를 맡아 시무하셨던 조셉 톤 목사님은 너무 유명해서 루마니아의 공산정권과 독재자들에게 경계와 두려움의 대상이 되었습니다. 결국 루마니아 정부는 국제적인 여론 때문에 차마 이 목사님을 죽이지 못하고 추방하였습니다.
그분은 미국으로 오셔서 여러 신학교에서 설교를 하셨는데, 그분이 가는 곳마다 많은 신학생들이 그의 설교를 듣기 위해 모여들었습니다. 그 분은 위대한 목회자였을 뿐만 아니라 훌륭한 신학자이기도 했습니다. 조셉 톤 목사님은 "당신의 신학은 무엇입니까?"라는 질문을 받을 때마다 항상 이렇게 대답했다고 합니다.
"내게는 단 하나의 신학밖에는 없습니다. 나의 신학은 순교의 신학입니다. 그리고 나는 단 하나의 신앙밖에는 알지 못합니다. 그것은 순교의 신앙입니다."

저는 미국에서 공부하고 있을 때 그분을 만난 적이 있었습니다. 제가 공부하고 있던 학교에서 말씀을 전하실 때쯤에는 공산권이 서서히 무너지고 동구권이 개방되었던 시기였습니다. 그 때에 미국 복음주의 잡지사의 한 기자가 조셉 톤 목사님께 이런 질문을 던졌습니다. "동구권이 개방되는 것에 대한 소감이 어떻습니까?" 이 질문에 그 분은 "저는 두렵습니다"라고 대답했습니다. 그 기자가 의아한 얼굴로 "아니, 공산권이 무너지고 당신이 조국으로 돌아갈 수 있는 기회가 왔는데 왜 두려워하십니까?"라고 다시 물었습니다.
"나의 조국에는 예수 그리스도를 위해 고난받는 것을 은혜로 여기고 사는 성도들이 많이 있습니다. 그들은 복음을 위해 고난을 받고 핍박을 받더라도 그것 때문에 더 예수님을 바라보고 더 열심을 낸답니다. 하지만 제가 두려운 것은 동구권이 개방이 되어 나의 조국에 돌아갔을 때, 내 조국의 교회가 주님을 위한 고난을 은혜로 알지 못하는 사람들로만 채워질 까봐 두렵습니다."
그리스도를 위하여 너희에게 은혜를 주신 것은 다만 그를 믿을 뿐 아니라 또한 그를 위하여 고난도 받게 하심이라 -빌립보서 1: 29

루마니아에 조셉 톤(Joseph Ton)이라는 목사님이 계셨습니다. 루마니아에서 가장 큰 침례교회를 담임하고 있던 아주 유명한 목사님인지라 당시 루마니아의 공산정권과 독재자들은 공산주의에 반대하던 그 목사님이 눈엣가시 같았지만 그를 죽일 수가 없었습니다. 그래서 결국 그를 죽이지 못하고 추방하고 말았습니다. 미국으로 가서 설교도 하고 신학교에서 강의도 했습니다. 사람들이 ‘목사님의 신학을 한 마디로 정리한다면 무엇이라고 표현할 수 있습니까?’라고 물으면 그는 조금도 망설임 없이 이렇게 대답했다고 합니다. “내게는 단 하나의 신학밖에 없습니다. 나의 신학은 순교의 신학입니다. 그리고 나는 단 하나의 신앙밖에 알지 못합니다. 그것은 순교의 신앙입니다.” 훗날 공산정권이 무너지고 동구권이 개방되었던 시기에 미국복음주의 잡지사의 한 기자가 조셉 톤 목사에게 ‘동구권이 개방되는 것에 대한 소감이 어떻습니까?’ 라고 묻자 그는 주저하지 않고 ‘저는 두렵습니다.’라고 대답했습니다. “아니 공산권이 무너지고 당신이 조국으로 돌아갈 수 있는 기회가 왔는데 왜 두렵다는 것입니까?”라고 되묻자 그는 이렇게 대답했습니다. “나의 조국에는 예수 그리스도를 위해 고난 받는 것을 은혜로 여기고 사는 성도들이 많이 있습니다. 그들은 복음을 위해 고난을 받고 핍박을 받더라도 그것 때문에 더 예수님을 바라보고 더 열심을 냅니다. 하지만 제가 두려운 것은 동구권이 개방되어 나의 조국에 돌아갔을 때，내 조국의 교회가 주님을 위한 고난을 은혜로 알지 못하는 사람들로만 채워질까 봐 그것이 두렵습니다.” 

순교의 영성으로 사는 삶

순교의 영성으로 사는 삶

< 본문 - 빌립보서 1:29-30 >

   독일의 유명한 신학자인 디트리히 본훼퍼(Dietrich Bonhoeffer, 1906-1945년)는 행동하는 신앙인, 행동하는 신학자로 유명합니다. 1906년에 출생한 그는 21세 때인 1927년 ‘성도의 교제’라는 논문으로 박사학위를 받은 수재 중에 수재였습니다. 우리가 잘 아는 것처럼 1933년 집권한 히틀러는 600만 명의 유대인들을 학살하였을 뿐만 아니라, 제2차 세계대전을 일으켜 수천만 명의 생명을 죽음으로 몰아넣은 사람입니다. 그리고 그렇게 엄청난 사람들을 죽음으로 몰아넣는 일을 위해서 교회까지도 그의 말에 복종하는 ‘제국교회’로 통합시켜버렸습니다. 여기에 저항한 일부 목사들은 ‘긴급목사동행’을 결성하고 제국교회를 반대하는 ‘고백교회’를 탄생시켰습니다. 물론 고백교회에 속한 목사들은 파면당하고, 투옥당하고, 교회가 폐쇄됨에도 불구하고 목숨을 걸고 히틀러의 악행에 저항했습니다. 그 가운데 한 사람이 바로 본훼퍼 목사입니다.

  1939년 미국 뉴욕의 유니언신학교에 초청교수로 있던 본훼퍼는 히틀러 치하의 독일로 돌아갑니다. 미국과 독일에 있는 성도들이 ‘독일로 가지 말라.’고 만류했음에도 불구하고 그는 ‘조국의 위기에 동포들과 함께 지내지 않는다면 전쟁이 끝난 후 독일 기독교를 재건하는 일에 참여할 자격이 없다.’는 편지를 남기고 독일로 갑니다. 그가 독일로 돌아온 지 불과 두 달도 안 돼 히틀러의 군대가 폴란드를 침공하면서 제2차 세계대전이 시작되었습니다. 그리고 본훼퍼는 ‘히틀러 암살계획에 가담했다’는 혐의로 1943년 4월 5일 독일비밀경찰인 게슈타포에 의해서 체포되었고, 제2차 세계대전이 끝나기 직전인 1945년 4월 9일 39세의 젊은 나이에 교수대에서 처형을 당함으로 생을 마감했습니다. “이것이 마지막입니다. 그러나 나에게 있어서 삶의 시작입니다.”라는 마지막 말을 남기고 교수대로 끌려간 본훼퍼는 무릎을 꿇고 하나님께 진진한 자세로 기도를 드린 후 처형대로 올라갔습니다. 그리고 다시 짧게 기도한 후 용감하게 교수대를 붙잡았습니다. 수용소 의사인 피셔 휠슈트룽은 39세의 천재 신학자 본훼퍼의 마지막 모습을 이렇게 증언했습니다. “50년 동안 의사로 활동하면서 그렇게 하나님께 헌신적인 모습으로 죽은 사람은 보지 못했다.” 그리고 본훼퍼가 처형된 3주 뒤 히틀러는 자살했고, 1945년 5월 8일 독일은 제2차 세계대전에서 연합군에 패배하고 말았습니다.

  그 본훼퍼는 기독교 평화신학과 평화운동의 선구자였습니다. 그는 1934년 덴마크에서 개최된 에큐메니칼 회의에서 ‘교회와 열방의 세계’라는 제목의 유명한 평화설교를 했고, 평화는 하나님의 계명이요 예수 그리스도의 현존이라고 피력했습니다. 평화는 전쟁을 불러일으키는 군비증강으로는 이루어질 수 없고 그리스도의 가르침에 따라야 실현되는 것임을 강조했습니다. 그런 평화주의자인 목사가 어떻게 히틀러 암살계획에 가담할 수 있는지 사람들은 의아해했습니다. 본훼퍼는 감옥에서 그에 대해서 이렇게 말했습니다. ‘만일 어떤 미친 운전사가 사람들이 많이 다니는 인도 위로 차를 몰아 질주한다면 목사인 내 임무는 희생자들의 장례나 치러주고 가족들을 위로하는 일만 하는 것이라고 생각하지 않는다. 나는 그 자동차에 올라타서 그 미친 운전사에게서 핸들을 빼앗아야 한다.’ 본훼퍼는 그 미친 운전사인 히틀러를 운전석에서 끌어내리려고 히틀러 암살조직에 가담했다는 것입니다.

  본훼퍼의 신학은 삶과 직결됩니다. 그는 특히 예수 그리스도의 고난의 의미와 순종하는 신앙의 중요성을 강조했습니다. 예수 그리스도를 따르는 사람들은 예수 그리스도의 부르심에 순종해야 하며, 예수 그리스도에게 순종하는 길은 자기 십자가를 지고 그리스도의 고난에 동참하는 것이라 설파했습니다.

  이런 본훼퍼의 설교나 삶은 성경에서 가르쳐주는 것과 다르지 않습니다. 행동하지 않는 신앙은 바른 신앙이 아닙니다. 말이 거창하게 ‘행동’이라고 표현했습니다만, 야고보서의 표현대로 한다면 ‘행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것’(야고보서 2:17)입니다. 우리의 신앙은 반드시 삶으로 표현되어야 하는데, 그 표현된 삶을 성경은 행함이라고 말씀합니다. 내 신앙의 가치와 내 신앙의 삶이 같아야 한다는 것입니다. 우리가 믿는 믿음의 내용과 내가 행동하는 내 행동이 같아야 한다는 것입니다. 그것이 하나님께서 우리에게 바라시는 바른 신앙인의 모습입니다.

  세례 요한은 많은 바리새인들과 사두개인들이 자신이 세례를 베푸는 곳으로 몰려들자 이렇게 외쳤습니다. “독사의 자식들아 누가 너희를 가르쳐 임박한 진노를 피하라 하더냐? 그러므로 회개에 합당한 열매를 맺고 속으로 아브라함이 우리 조상이라고 생각하지 말라.”(마태복음 3:7-9) 당시 바리새인과 사두개인 등 정통파 유대인들은 ‘아브라함의 후손’이라는 것이 곧 하나님의 구원을 보증하는 것이라고 생각했습니다. 그래서 자기들이 어떤 삶을 살든 아브라함의 후손이기만 하면 구원은 이미 정해진 것이라고 여겼습니다. 그런데 세례 요한은 아주 강력하게 선포합니다. 그런 거짓된 생각을 버리라고 말입니다. 회개에 합당한 열매를 맺지 않으면 구원은 없다는 것입니다. ‘회개에 합당한 열매’라는 것이 무엇입니까? 그건 바로 바른 신앙의 삶입니다. 회개하고 죄에서 돌이켜 하나님의 사람이 되었다면 하나님의 사람답게 사는 삶이 반드시 있어야 한다는 것입니다. 왜냐하면 하나님께서 우리가 행한 대로 심판하시는 분이시기 때문입니다. 구원받았다고 하면서 구원받은 자답게 살지 못한다면 하나님께서 심판하십니다. 야고보서에서 말씀하신대로 구원받은 자다운 삶의 모습이 없다면 그 믿음은 거짓된 것이고, 헛된 것이고, 죽은 믿음입니다. 살아 있는 믿음, 구원을 가져다주는 참된 믿음이라면 그에 걸맞는 삶의 모습이 반드시 있기 마련입니다. 그게 바른 신앙입니다. 본훼퍼가 강조한 말로 한다면 행동하지 않는 신앙은 신앙이 아닙니다.

  그리고 우리의 그 신앙은 우리가 하나님께 받은 은혜 위에 세워집니다. 우리의 신앙을 건물에 비유한다면 우리의 신앙은 그 건물의 설계도이고, 그 설계도에 맞춰 세워진 건물이 바로 신앙의 삶입니다. 그리고 그 건물을 세워가는 힘은 바로 은혜입니다. 우리 신앙이 만들어가는 신앙의 건물이 크든 작든 중요한 것은 그 건물이 설계도에 맞게 세워져야 한다는 것입니다. 설계도와 다르게 세워진 건물은 아무리 크고 웅장하게 세워진다 하더라도 좋은 건물이 아니듯이, 우리의 신앙의 가치와 다르게 드러나는 삶은 결코 하나님께 기뻐하는 신앙의 모습일 수 없습니다.

  그렇다면 우리가 신앙의 건물을 세워가는 힘이 은혜라고 한다면 그 은혜는 언제 어떤 방법으로 우리에게 임하는가 하는 것을 아는 것이 중요합니다. 우리는 흔히 하나님의 은혜는 평강과 기쁨 가운데 임한다고 생각합니다. 물론 그렇게 하나님의 은혜가 우리 가운데 역사할 때도 있습니다. 그러나 고난을 통해서 은혜가 더 자주 우리에게 임한다는 사실을 우리가 기억해야 합니다. 신앙은 우리에게서 고난을 제거해주는 것이 아니라 고난을 통해서 더 큰 세상의 삶을 살게 만들어줍니다. 그리고 고난이 없는 삶은 우리의 신앙을 가볍게 만들고 결국에는 신앙이 왜곡되게 만듭니다. 하나님께서 종종 우리가 힘들다고 여기는 고난의 현장으로 우리의 삶을 이끄시는 이유 가운데 하나가 바로 거기에 있습니다. 고난의 자리가 바로 믿음이 회복되는 자리이고, 고난의 자리가 믿음이 견고해지는 자리입니다. 고난이 없는 삶은 우리를 거대한 유혹 앞에 서게 하는 것과 다르지 않습니다. 그 유혹은 거짓으로 치우치고 거짓으로 물들어감에도 잘못되고 있다는 사실을 느끼지 못하게 하는 것입니다.

“그리스도를 위하여 너희에게 은혜를 주신 것은 다만 그를 믿을 뿐 아니라 또한 그를 위하여 고난도 받게 하려 하심이라.” 하나님께서 우리에게 은혜를 주신 이유를 두 가지로 말씀하고 있습니다. 그 첫 번째는 예수 그리스도를 믿게 하기 위함입니다. 그렇습니다. 우리가 예수님을 나의 구주로 믿고 고백하는 것은 전적으로 하나님의 은혜입니다. 에베소서 1:7절에서도 이렇게 말씀하십니다. “우리는 그리스도 안에서 그의 은혜의 풍성함을 따라 그의 피로 말미암아 속량 곧 죄 사함을 받았느니라.” 우리가 죄 사함을 받고 구원을 얻을 수 있었던 이유는 하나님의 크신 은혜, 풍성한 은혜로 인함이라는 말씀입니다. 우리는 그 은혜로 죄 사함을 받고 하나님의 자녀가 되었습니다. 우리는 우리가 예수를 믿었고, 우리가 믿는 그 믿음으로 인해 구원을 받았다고 생각합니다. 그런데 우리가 예수님을 믿은 것은 내 의지나 내 지혜로 믿은 것이 아닙니다. 하나님께서 우리에게 은혜를 베푸셔서 예수님을 믿게 되었고, 구원을 받게 되었습니다. 그래서 우리가 예수님을 믿고 구원을 받은 것은 전적으로 하나님의 은혜입니다.

  오늘 본문에서는 하나님께서 우리에게 은혜를 베푸신 두 번째 이유가 ‘그를 위하여 고난도 받게 하려 하심이라.’고 말씀합니다. 여러분, 하나님께서 우리에게 은혜를 주신 이유가 고난을 받게 하려는 것이란 말씀이 쉽게 이해가 되십니까? 왜 하나님께서는 당신의 사랑하는 백성인 우리를 고난의 자리로 내모시는 것입니까?

  여러분, 신앙의 본질은 넓은 길이 아닙니다. 예수님께서는 우리에게 ‘좁은 문, 좁은 길로 가라!’(마태복음 7:14)고 말씀하십니다. 좁은 문, 좁은 길과 반대되는 것이 큰 문과 넓은 길입니다. 크고 넓은 길은 사람들이 많이 갑니다. 쉬운 길이기 때문입니다. 반대로 좁은 문 좁은 길은 성경의 표현대로 하면 협착하여 찾는 사람이 적습니다. 좁고 협착하다는 것은 무엇을 말하는 것입니까? 결코 쉬운 길이 아니라는 뜻입니다. 평안하고, 형통하고, 아무 것에도 거리낌이 없는 그런 길이 아닙니다. 수없이 많은 고난과 역경, 그리고 힘든 투쟁이 있을 길을 가야 하는 것이 신앙인의 길입니다. 때로는 나 자신과 싸우는 투쟁이 있어야 하고, 때로는 나를 둘러싼 어려운 환경을 이겨내야 하는 투쟁을 해야 합니다. 그렇게 우리가 투쟁해야 하는 이유는 하나입니다. 우리가 그리스도인이기 때문입니다. 그리스도를 닮는 그리스도인, 그리스도처럼 살기 위해서 몸부림치는 그리스도인이기 때문입니다.

  하나님께서 우리를 그렇게 고난과 역경 속으로 몰아넣으시는 이유는 그것만이 우리가 참된 신앙을 끌어안고 사는 방법이기 때문입니다. 우리는 형통할 때 더욱 감사하고 하늘의 기쁨을 누릴 수 있다고 생각합니다. 그리고 실제로 우리의 삶에 그런 은혜가 주어지면 기뻐하고 감사하고 행복해 합니다. 그런데 어리석은 우리 인간은 그것이 하나님의 은혜 때문임을 금방 잊어버리고 자아도취에 빠지고 맙니다. 마치 내가 잘 나서 그런 것처럼 생각하고, 우쭐거리며 교만에 빠지고 맙니다. 그런데 때로 힘들고 어려운 순간을 만나면 우리가 겸손해지고, 내 힘으로 극복할 수 없는 난관에 부딪혔을 때에는 하나님을 바라보며 하나님을 의지하게 됩니다. 그래서 고난의 순간이 우리에게는 더 큰 은혜의 순간이고, 더 믿음을 의지하게 만드는 순간이 됩니다.

  하나님께서 어찌 당신의 백성인 우리가 고난 속에 머물기를 원하시겠습니까마는, 그럼에도 우리를 고난의 현장으로 밀어 넣으신 이유가 바로 거기에 있습니다. 하나님을 바라보도록 말입니다. 나를 자랑하지 않고 하나님의 은혜임을 기억하도록 말입니다. 그래서 시인은 이렇게 고백합니다. “고난당한 것이 내게 유익이라. 이로 말미암아 내가 주의 율례들을 배우게 되었나이다.”(시편 119:71) 고난을 기뻐하고 좋아하는 사람은 물론 없습니다. 그래서 사람들은 모두 고난의 길을 가기보다는 기쁨과 형통의 길을 가고 싶어 합니다. 그런데 믿음의 눈으로 내 삶을 되돌아볼 때 시인처럼 우리도 똑같은 고백을 할 수 있습니다. 고난 없는 삶이 복된 것이 아니라 고난을 통해서 나를 바르게 되돌아보고, 고난을 통해서 하나님의 은혜를 깨닫고, 고난을 통해서 주님을 더욱 배워갈 수 있기에 고난당한 것이 때로는 내게 유익이라고 말입니다.

  여러분, 때로 지금 내 삶이 힘들다고 생각될 때가 있지 않습니까? 하나님께서 나를 고난 속으로 밀어 넣으신 것 같다는 생각을 하실 때가 있으십니까? 그럴 때에 우리는 불평하고 원망할 것이 아니라, ‘왜 하나님께서 나를 여기로 인도하셨을까’를 깊이 생각해야 합니다. 고난을 통해서 우리 영혼이 순수해지고 깨끗해지기에 우리를 고난의 현장으로 밀어 넣으실 수도 있습니다. 고난을 통해서 더 큰 하나님의 은혜를 깨달을 수 있기에 그렇게 하실 수도 있습니다. 고난을 통해서 더 큰 하나님의 복을 가슴에 담게 하시려고 그렇게 하실 수도 있습니다.

  분명한 것은 고난 없이는 온전한 신앙으로 성장할 수 없다는 사실입니다. 고난 없이는 하나님의 은혜를 은혜로 깨닫지 못할 때가 많습니다. 그게 우리들입니다. 고난을 통해서 하나님의 은혜를 깨닫고 더욱 성숙한 신앙인이 될 때 우리는 신앙과 삶이 함께 가는 바른 신앙인이 될 수 있습니다.

  기독교 초기 로마시대에 우리 기독교는 로마로부터 엄청나게 많은 박해를 받았습니다. 교회 지도자들뿐만 아니라 성도들이 믿음을 지키다 잡혀가 고난을 당하고 심지어 순교당하는 일도 많았습니다. 그런데 중요한 것은 그런 고난과 환난 가운데서 교회와 성도들은 더 바른 신앙으로 살기 위해서 노력했고, 더 복음에 합당한 믿음의 사람이 되어가기 위해서 힘썼습니다.

  주후 111년에 터키 북부 비두니아(Bithynia) 지역에 ‘플리니’(Plini)가 총독으로 임명되었을 때 비두니아 지역에는 복음이 왕성하게 전해지고 이방 신전들은 텅텅 비어 있었습니다. 새로운 총독이 임명되어 오자 어떤 사람이 총독에게 환심을 사기 위해서 기독교인들의 명단을 갖다 주며 고발했습니다. 그러자 플리니 총독은 기독교인들에 대한 명확한 정보를 얻기 위해서 스파이를 잠입시켰습니다. 스파이가 교회에 잠입하여 동태를 파악한 후 총독에게 보고하였고, 폴리니 총독은 이 내용을 보고서로 작성하여 로마의 황제 트랴얀(Trajan)에게 보냈습니다. 트라얀 황제는 기독교를 박해하는데 앞장섰던 황제 가운데 한 사람입니다. 황제에게 보낸 그 보고서가 지금도 그대로 남아 있는데, 그 내용은 이렇습니다. “본인은 예수 믿는 사람들이 모인 교회에 스파이를 잠입시켰습니다. 그런데 그들은 낯선 사람이 와도 따뜻하게 환영하였고, 어느 나라 어디 출신인지 따지지 않았고, 노예나 여자들도 함께 어울려 서로 진심으로 대하고 있었다고 합니다. 심지어 스파이라는 사실이 들통 났어도 끝까지 형제처럼 대해주었다고 합니다. 그들은 언제나 미소를 지었고, 노래를 불렀으며, 모일 때마다 서로 식사를 나누었고, 자기의 것을 스스럼없이 내놓아 가난한 자들을 도왔다고 합니다. 그들은 두려움이나 불안함이 없이 언제나 사자같이 담대하고, 평화로운 사람들이었습니다. 만일 예수 믿는 것이 이런 것이라면 그들은 진정으로 '참된 신자들이며, 그들의 교회는 참된 교회'라 판단됩니다. 제가 판단하기에 그들을 체포할 만한 이유를 찾을 수가 없었습니다.”

  여러분, 이 보고서는 우리에게 초대교회 성도들의 신앙과 삶의 모습을 잘 보여주고 있습니다. 언제 순교의 현장에서 희생될지 모르는 가운데서도 그들은 믿음을 지켰고, 박해자들이 보아도 감동이 될 만큼 바르고 의로운 삶을 살았습니다. 그들은 사랑할 줄 알았고, 누구든 품어주는 사람들이었습니다. 의를 실천하는 데에 조금도 망설임이 없었고, 예수님께서 가르쳐주신 말씀 그대로 삶을 살았습니다. 오늘날 교회 역사를 연구하는 학자들에 의하면, 초대교회가 엄청난 고난과 박해 가운데서도 거대한 로마의 권력을 이겨내고 부흥을 가져온 힘임 바른 신앙고백과 함께 바른 삶을 살았기 때문이라고 합니다. 이것이 바로 우리 믿음의 선배들이 우리에게 남긴 고귀한 신앙의 유산입니다. 바른 믿음은 반드시 바른 삶을 동반해야 합니다. 그래야 그 신앙에 힘이 있습니다. 그리고 바른 믿음과 바른 삶은 고난을 통해서 정제되고 힘을 얻습니다.

  고난을 두려워하지 않고, 오히려 고난 속에서도 더욱 향기 나는 믿음을 붙들고 사는 신앙, 그것이 바로 순교신앙입니다. 그것을 신앙의 본질로 삼고 고난 속에서도, 세상의 그 어떤 유혹 앞에서도 흔들리지 않는 믿음을 갖고 사는 신앙, 그것이 바로 순교의 영성입니다. 우리가 흔히 말하는 순교가 우리의 주님이신 그리스도를 위해서, 그리고 우리에게 주신 신앙을 지키지 위해서 목숨을 바치는 것을 말한다면 그것은 ‘피의 순교’ 또는 ‘붉은 순교’라고 말할 수 있습니다. 그런데 오늘 우리 사회와 같이 신앙에 자유가 있는 곳에서는 그런 붉은 순교, 피의 순교는 더 이상 없습니다. 그럼에도 순교신앙을 포기할 수 없는 것은 또 하나의 순교가 있기 때문입니다. 그것을 우리는 피를 흘리고 목숨을 바쳐 순교하는 ‘붉은 순교’라는 말과 대조되는 말로 ‘백색 순교’라고 부를 수 있습니다. ‘백색 순교’라는 것은 복음을 위해서, 신앙을 위해서 피를 흘려 죽음의 자리까지 가는 것은 아니지만, 순교의 영성으로 사는 것을 말합니다. 하나님의 은혜로 구원을 받았기 그 은혜에 감사하며 초대교회 성도들처럼 내 것을 내 것이라고 고집부리지 않고 하나님께서 필요하다 하시는 곳에 사용되도록 기꺼이 내어놓는 삶을 사는 것입니다. 하나님을 사랑하기 위해 모든 욕심을 내려놓고 복음의 청빈한 삶을 추구하며 사는 것, 온갖 더러움으로 가득 찬 세상 속에서 정결한 신부로 살기 위해서 우리의 영혼을 맑고 깨끗하게 유지하려 노력하는 것, 어떤 상황과 형편 속에서도 하나님께서 말씀을 따라 가기 위해서 기꺼이 순종의 길을 가는 것, 내가 원하는 것이 있을지라도 하나님의 영광을 먼저 생각하며 주님의 뜻을 이루기 위해서 기꺼이 나를 포기하는 것, 내게 주어진 삶에서 그리스도의 향기가 드러나도록 하나님 앞에 충실한 삶을 사는 것, 그것이 바로 백색 순교입니다.

너무 편안하고 안일한 신앙으로 살아오지 않았나 하고 말입니다. 주님의 기쁨이 되고 주님의 영광을 드러내야 할 우리의 삶에 내 욕심이 더 큰 자리를 차지하고 있지는 않았는지 하고 말입니다. 고난을 거부하고 형통하고 평안만을 은혜라고 생각하는 이기적인 신앙으로 살아오지 않았는지 하고 말입니다. 하나님께서 우리에게 은혜를 베푸신 이유는 먼저 예수를 믿고 구원을 얻어 하나님의 자녀가 되게 하시기 위함입니다. 그리고 하나님의 자녀가 살아가야 할 삶은 고난입니다. 고난을 통해서 우리는 정결한 마음과 그리스도를 닮아가는 성숙한 믿음으로 우리의 삶을 살아갈 힘을 얻을 수 있습니다. 고난을 두려워하지 않는 신앙, 그것이 바로 순교의 영성입니다. 아무리 힘들고 어려운 순간이라 하더라도 믿음의 가치를 따라 바른 삶을 사는 것, 그것이 순교의 영성으로 사는 삶입니다. 오늘 우리 시대 한국교회에 바라시는 하나님의 기대가 있다면 바로 그 순교의 영성으로 사는 삶입니다.

______________________________________ 전 인격적 예배

"지난 주일 당신은 예배에 참석했습니까?"라는 질문에 대한 대답은 쉽지만,
"그 예배 모임 가운데서 당신은 진정으로 하나님을 예배했습니까?"라는 질문에는 대답하기기 쉽지 않다.

모든 교회는 예배하는 공동체입니다. 간혹 지역봉사를 하지 않거나 성경공부를 하지 않는 교회도 있습니다. 심지어 전도나 선교를 게을리 하는 교회도 있습니다. 그렇지만, 교회라는 이름을 단 이상 예배하지 않는 교회는 단 하나도 없습니다. 그런데 막상 예배가 무엇인지 물어보면, 잘 모르고 있거나, 하나님께 의무적으로 드려야 하는 종교적 행위로만 생각하는 경우가 참 많이 있습니다. 모든 교파와 교단을 초월해서 예배에 대하여 가지고 있는 공통적인 견해가 있습니다.

바로 "하나님과의 만남 가운데 이루어지는 계시와 응답"이라는 것입니다.
즉 예배는 하나님과 그의 백성이 만나는 것입니다. 이 때 하나님께서는 말씀하시며, 그의 백성들은 응답하는 것입니다. 좀더 쉽게 예배가 무엇인지에 대하여 접근해 보겠습니다. 자매들이 어느날 갑자기 예뻐지면 연애하고 있다는 증거입니다. 형제들이 갑자기 멋을 내고 차를 청소하면 틀림없이 연애하는 것입니다.

상대를 기쁘게 하려고 선물도 주고 편지도 쓰고 시를 써서 읽어주기도 합니다. 밤이고 낮이고 그 집앞을 찾아가기도하고, 때를 얻던지 못얻던지 데이트를 하고자 힙씁니다. 이제는 헤어지는 시간이 너무나 아쉬워 견딜 수가 없습니다. 비로서 두 사람은 결혼하게 됩니다.

예배는 하나님과 사랑에 빠지는 것입니다. 예배는 하나님께 집중하는 것입니다. 예배는 늘 하나님과 함께하는 것입니다. 예배는 모든 것을 아낌없이 드리는 것입니다. 하나님을 예배하는 것은 "하나님이 내 삶의 중심이 되셨으며, 하나님 안에서 내 삶의 의미와 가치를 찾았다는 것입니다." 이것이 내 삶의 방식이 되어 살아가는 그가 바로 하나님을 예배하는 사람인 것입니다.

_______________________________ 예배의 어원적 의미 

예배 (worship)는 앵글로 색슨 (Anglo-Saxon)족의 단에에서 유래한 것으로 worth 와 ship 의 합성어라고 한다. 
그 의미는 "가치를 어떠한 대상에게 돌린다"는 뜻입니다.
이 단어를 거룩하신 하나님과 인간과의 관계에 사용할 때는 "최상의 가치를 최고의 하나님께 올려드리는 것"으로 정의할 수 있습니다.

첫째, 예배는 하나님께 대해 반응하는 것

히브리어 동사 "샤하(shachah), 하와(chawah)"(창 18:2, 시 99:5)
헬라어 동사 "프로스퀴네오 (proskuneo)"(요 4:23)는 절하다, 몸을 굽히다, 엎드리다, 혹은 입을 맟추다"라는 의미를 가지고 있습니다.

하나님을 만나 엎드려 절하고 입을 맟추는 것은 하나님께 대한 합당한 반응인 것입니다.

둘째, 예배는 하나님을 섬기는 것

히브리어 동사 "아바드(abad), 샤라트(sharat)"(신 10:12, 대상 16:4)
헬라어 동사 "라트류오(latreuo) 라트레이아(latreia)"(마 4:10, 롬 12:1, 행 13:2)는 "노예나 종이 주인을 섬긴다"의 의미를 가지고 있습니다.

우리는 하나님의 종으로서 주인이신 그분을 섬겨야 합니다.

셋째, 예배는 하나님을 경외하는 삶

히브리어 동사 "야레(yare)"(렘 32:38-40, 신 6:13)
헬라어 동사 "세보마이 (sebomai)"(마 15:8)는 "경외함, 존경"의 의미를 가지고 있습니다.

우리는 하나님을 두려워하고 그 위엄 앞에 한없는 존경의 마음을 올려드려야 합니다.

예배의 어원과, 성서적 정의를 살펴보면 우리는 예배가 명사가 아니라 동사라는 것을 잘 알 수 있습니다.

예배는 동사이다.
 
 1. 예배 본다(보러간다)
 2. 예배 드린다(드리러 간다)
 3. 예배 한다(하러 간다)

로버트 웨버(Robert Webber)

성서적 예배는 그리스도를 영접한 하나님의 자녀들이 하나님께 해야하는 것입니다.
이것은 훌륭한 예식을 드리는 것을 뛰어 넘어, 예배자 자신의 삶을 거룩한 산 제물로 드리는 것을 의미합니다.

예배는 인간 창조와 구원의 목적입니다
(Dr. David H Jung - Liberty University).
하나님은 아담과 하와를 당신의 형상대로 지으셨습니다 (창세기 1:26-27). 많은 의미가 있지만 우리가 하나님의 형상으로 지음 받았다는 것은 기본적으로 우리가 하나님과 소통할 수 있는 존재라는 것을 의미합니다.

하나님과 막힘없이 소통하는 것이 바로 예배입니다. 하나님은 피조물인 아담과 하와에게 손수 지으신 땅의 모든 것을 다스리게 하셨습니다 (창세기 1:28). 이를 위해 하나님과의 막힘 없는 교제와 소통은 너무나 당연하고도 중요한 것이었습니다. 하나님의 계획과 뜻을 모두 이루어 드려 그 마음을 시원케 할 자들로 우리를 지으신 것입니다. 이것은 단순히 명령을 받고 수행하는 관계가 아니라 사랑하고 깊이 교제하는 관계를 의미합니다 (Erickson, Millard. Christian Theology. The image of God 참고).

최초의 인간은 하나님을 그 삶의 중심으로 삼고, 그분의 뜻과 계획을 이루기 위해 하루하루 그분과 교제하고 사랑의 대화를 나누는 존재였습니다. 이것이 바로 진정한 의미의 예배자입니다. 그러나 하나님의 선하심과 사랑을 의심하여 범죄한 인간은 하나님을 피하였습니다 (창세기 3:8). 하나님과 인간의 관계가 파괴된 것입니다. 타락한 이스라엘 민족을 애굽의 종살이 에서 구원하신 목적이 무엇입니까? 하나님을 예배하는 것이었습니다. 모세는 하나님의 명령으로 파라오 앞에 목숨을 걸고 나아갔습니다. 그리고 내 백성을 내보내라는 하나님의 음성을 전하였습니다. 내보내야 하는 이유는 여호와의 백성이 여호와 하나님을 예배하게 하기 위해서 였습니다. (출 3:12; 7:16; 8:1,20; 9:1,13; 10:3)


출애굽기 8:1
여호와께서 모세에게 이르시되 너는 바로에게 가서 그에게 이르기를 여호와의 말씀에 내 백성을 보내라 그들이 나를 섬길 것이니라.

____________________ 예배의 회복을 위하여 오신 예수님

하나님께서는 자신의 하나밖에 없는 외아들을 이땅에 보내어 죽이셔서 이루고자 하신 것은 우리로 하여금 신령과 진정으로 예배하게 하는 것이었습니다. 그리스도께서는 십자가의 죽으심과 부활을 통한 구속의 사역을 통해 우리를 하나님께 찾아 드리셨습니다. 예배자들을 찾으시는 하나님은 먼 곳에서 방관하시며 기다리시는 분이 아니라 우리의 삶 가운데 찾아 오시는 분이십니다. 99 마리의 양들을 들판에 버려두고 잃어진 한 마리 양을 찾고자 온 산을 헤메이는 목자이십니다. 사랑하는 독생자 예수 그리스도를 통해 이땅에 찾아오신 하나님의 성육신 사건이야 말로 하나님께서 얼마나 우리(예배자들)를 애타게 찾으시는지를 우리에게 잘 보여 주고 있습니다.

4. 예배는 오직 하나님을 위하여, 하나님으로 인하여 존재 합니다. 예수그리스도로 인한 회복을 통하여 우리는 하나님을 예배할 수 있는 사람들이 되었습니다. 예배를 통하여 우리는 하나님과 교제할 수 있는 새롭고 산 길을 얻었습니다. 그런데 이 예배는 궁극적으로 우리의 이익을 위해 실행되어서는 안되며 하나님을 위해서만 실행되어야 합니다.

그래야만 예배가 예배로서의 참된 가치를 지니게 되는 것입니다. 하나님은 당신께서 예배의 대상이 될 뿐 아니라 예배의 두 요소인 성령과 진리를 제공하시어 예배를 가능하게 하시는 분이시기 때문에 그렇습니다. 하나님께서 예배를 주도하시기 때문에 예배는 하나님의 전적인 사역인 것이며, 다만 인간은 거기에 반응하고, 섬기고, 경외하는 존재들인 것입니다. 웨스트민스터 소요리문답은 "인생의 제일 되는 목적은 하나님을 영화롭게 하고 그분을 영원토록 즐기는 것 (The chief end of man is to glorify God and to enjoy Him forever)"이라고 인간 존재의 목적에 대해 분명히 하였습니다.

5. 예배는 전적으로 하나님 중심이어야 합니다. 만약 인간 중심이 될 때 예배는 무속행위나 자기의 유익을 구하는 하나의 종교행사로 전락해 버리게 됩니다.

오늘날 팽배한 인간 중심의 예배의 모습

- 자신의 물질 축복을 구하기 위한 예배

- 정신적, 정서적 불안을 해결하기 위한 예배

- 영적 자기 만족이나 신비한 체험을 얻기 위한 예배

- 자신의 문화적 생활의 한 방편으로 드리는 예배

- 다른 사람들과의 사교를 위해 드리는 예배

- 자신의 병고침을 위해 드리는 예배

- 교회의 음악과 분위기가 좋아서 드리는 예배

A. W. Tozer 는 "누구든지 자신의 목적을 성취하기 위해 하나님을 그 수단으로 찾는 자는 하나님을 발견할 수 없을 것이다." (김진호 목사: 숨겨진 보물 예배: 예수 전도단)라고 했습니다. 이런 자기 욕심을 위해 예배하는 사람들이 모인 곳에서는 예배가 세속화되고 일종의 쇼와 같은 것으로 전락하는 것입니다. 이들은 예배를 경험하지도 못했고 하나님에 대해서도 알지도 못하며, 자기 중심성위에서 예배하기 때문에 자신의 편협한 잣대를 가지고 예배의 형식과 문화적 요소들에 대한 논쟁이나 불평을 늘어놓게 되는 것입니다.

6. 공중예배 (Corporate worship)는 성도에게 있어서 무엇보다 기초가되는 예배입니다. 이것은 믿음의 자녀들이 아버지이신 하나님께 정해신 시간과 장소에 모여 성령안에서 함께 하는 예배입니다. 우리는 이것은 '공중 예배' 혹은 '예배 모임'이라고 부를 수 있습니다. 우리가 예배하는 성 삼위 일체 하나님께서 공동체로 존재하시기 때문에 그분의 형상대로 지음받은 우리가 예수 그리스도의 몸으로서 모이는 공중예배는 예배자들에게 매우 중요한 의미를 갖습니다. 초대교회는 핍박가운데도 모든 연령의 모든 성도들이 한 믿음을 고백하는 축제로서의 예배를 드렸습니다.

이스라엘 민족에게 성막과 성전이 그들의 삶의 중심이었던 것처럼, 초대교회 성도들에게도 예배가 그들의 삶의 중심이었습니다. 그들은 안락한 집을 포기하고 지하무덤 (카타콤)에서 예배하는 것을 주저하지 않았습니다. 수 없이 많은 성도들이 함께 모여 예배하는 것 때문에 발각되어 잡혀가서 사나운 동물들에 뜯어먹혀 죽어가면서도 그들은 결코 모이기를 폐하지 않았습니다. 이렇게 목숨을 걸고 드리는 예배가운데 감사와 기쁨과 은혜가 넘쳐났던 것입니다. 머리와 몸이 떨어질 수 없듯이, 머리이신 예수님의 몸으로서의 공동체적 교회는 반드시 함께 모여 예배해야만 합니다. 공중예배 가운데 우리가 섬기는 살아계신 하나님의 말씀이 선포됩니다. 예수님을 믿어도 자신의 선입견과 좁은 지식으로 믿는 경우가 많습니다. 하나님을 우리의 생각의 틀에 가두고, 우리가 원하는 대로 신앙생활을 하는 경우도 있습니다. 우리는 오직 살아계신 하나님의 말씀에 귀  기울일 때 새롭게 되고, 주님께서 원하시는 방향으로 성화되어갈 수 있습니다.

좌우에 날 선 검과 같은 주님의 말씀이 우리의 심령과 골수를 쪼개도록 내어드려야 합니다. 우리는 들은 말씀에 합당하고 정직하게 반응하여 한주간의 삶을 살아가야 합니다. 공중예배 가운데 단 한 사람도 구경꾼일 수 없습니다. 기존의 우리의 생각을 운동경기에 비교하면 목회자(순서의 담당자)는 선수로, 성령은 코치로, 성도들은 관중으로 이해 하였습니다. 그러나 이제 패러다임의 전환이 필요합니다. 모든 성도들이 팀 플레이를 하는 선수들입니다. 목회자들은 코치로써 성도들이 예배할 수 있도록 돕는 것입니다. 끝으로 성령께서는 예배를 받으시는 분이십니다 (Dr. Vernon Whaley - Liberty University). 공중 예배 가운데 우리는 각각의 은사대로 하나님께 사랑을 고백합니다. 성가대와 찬양단으로, 안내와 헌금위원으로, 그리고 식사준비와 섬김을 통해서 주신 달란트로 하나님을 기쁘시게 하며 지체들을 섬깁니다. 우리가 할 수 있는 한 최상의 것으로 준비하여 최고의 하나님을 예배하는 것입니다. 하나님께서는 그러한 예배를 받으시기에 합당하신 분이시기 때문입니다. 이 가운데서 우리는 우리의 은사를 갈고 다듬고 재발견하여 하나님 주신 사명을 감당할 수 있습니다.

7. 삶의 예배(Life style worship)는 공중예배의 결과입니다. 공중 예배를 통해 받은 말씀, 그리고 주신 말씀에 대한 응답으로 고백한 찬송과 기도와 결단은 삶 가운데서 반드시 실천되어야만 합니다. 대부분의 성도들은 예배를 "어떠한 지정된 공간에서 성도들이 함께 모여 절대자이신 하나님께 올려 드리는 의식적 행위"라고만 생각합니다. 이것은 비기독교인들이 볼 때 좋은 정의라고 할 수 있습니다. 그러나 이 정의는 예배를 하나의 종교적인 의식으로 전락시켜 버릴 수 있습니다. 위의 정의는 두가지 측면에서 한계를 가지고 있습니다.

첫째로, 예배의 공간은 온세상입니다.

여호와의 말씀이니라 사람이 내게 보이지 아니하려고 누가 자신을 은밀한 곳에 숨길 수 있겠느냐 여호와가 말하노라 나는 천지에 충만하지 아니하냐 (예레미야 23:24)

하나님께서는 온땅에 충만하신 분이시며, 하나님께서 존재하시는 그 어떤 공간도 인간이 예배 할 장소가 될 수 있습니다 (예레미야 23:24).

우리의 일터도, 학교도, 퇴근 길도, 차동차도, 가정도, 바다와 산과 들과 우주도 예배의 공간이 될 수 있습니다.

둘째로, 예배는 의식적 행위가 아닙니다. 구원받은 사람의 삶 자체가 예배(Life style worship)입니다. 이것은 늘 하나님과 동행하며 대화하는 삶을 의미합니다. 삶에서 실천되지 않는 것은 예배가 아닙니다. 예배는 이벤트나 콘서트가 아니라 하나님과의 지속적 관계에 관한 것입니다. 공중예배 시간에만 하나님 앞에서 거룩하게 행동하고 일주일 간의 삶 속에서는 하나님과 관계 없이 살아간다면 그 예배가 아무리 완성도를 가지고 있고, 감동적인 의식이었더라도 그것은 하나님을 역겹게 하는 이중적인 종교행위인 것입니다.

모든 것을 아시고, 모든 곳에 계신 하나님 앞에, 잘 차려진 종교 예식을 드림으로 우리가 예배하는 삶을 사는 것처럼 위장할 수 없습니다. 하나님은 잘 차려진 제사상을 찾는 귀신이 아니라 그의 온 삶을 통하여 예배하는 사람들에게 모든 영광과 존귀와 사랑을 받으시기에 합당하신 살아계신 하나님이십니다. 공중 예배(Corporate worship)와 삶의 예배(Life style worship)는 반드시 병행되어져야 합니다. 이것은 우리의 의무이기 이전에 온전한 예배 자체가 지니는 특성입니다. 공중 예배와 일주일 동안의 삶의 예배가 합쳐져야 진정한 예배가 되는 것입니다.

8.예배와 선교 (전도) 미국을 대표하는 유명한 설교가 존 파이퍼(John Piper)는 예배가 존재하지 않기 때문에 선교가 존재한다고 합니다 (Mission exists because worship doesn't). 즉 예배가 없는 곳에 예배가 존재하도록 하기 위해 선교가 존재한다는 이야기입니다. 예배가 선교의 목적이라는 말입니다. 그리스도의 성육신의 목적과 마찬가지로, 복음을 전하는 이유는 그들이 예수님을 주님으로 고백하여 하나님을 예배하도록 하기 위한 것이라는 이야기 입니다. 선교는 임시적으로 존재하지만 예배는 영원히 존재합니다. 하늘나라에 가서 우리는 선교할 필요가 없을 것입니다. 왜냐하면 거기에는 예수님을 믿지 않는 사람이 아무도 없기 때문입니다. 그러나 하나님께서 계시는 그곳에서 우리는 영원히 예배할 것입니다. 이 땅에서 성령과 진리로 예배하는 참 예배자들은 하나님 아버지의 마음을 알게 됩니다. 예수께서 나를 위해 하신 놀라운 일들을 알게 됩니다. 결국 그분의 뜻에 따라 복음을 전하게 되는 것입니다. 삶의 예배와 공중예배가 균형잡혀서 우리 삶과 교회 가운데서 실현될 때 우리는 선교(전도) 라는 아름다운 열매를 맺게 됩니다. 비로서 예수께서 "천국은 누룩넣은 반죽과 같다"고 하신 말씀을 실제적으로 경험하며 실천하게 되는 것입니다.

8. 예수 그리스도의 예배에 대한 가르침. 마지막으로 예수님의 가르침을 살펴 보겠습니다. 요한복음 4:21-24 을 다함께 읽겠습니다.

21. 예수께서 이르시되 여자여 내 말을 믿으라 이 산에서도 말고 예루살렘에서도 말고 너희가 아버지께 예배할 때가 이르리라

22. 너희는 알지 못하는 것을 예배하고 우리는 아는 것을 예배하노니 이는 구원이 유대인에게서 남이라

23. 아버지께 참되게 예배하는 자들은 영과 진리로 예배할 때가 오나니 곧 이 때라 아버지께서는 자기에게 이렇게 예배하는 자들을 찾으시느니라

24. 하나님은 영이시니 예배하는 자가 영과 진리로 예배할지니라

우리는 이 말씀을 주목해서 보아야 합니다. 왜냐하면 성경을 통틀어 예수님께서 예배에 대해서 가르쳐 주신 유일한 본문이기 때문입니다. 이 산은 사마리아인들이 예배드리던 그리심산 입니다. 저 산은 시온산의 예루살렘 성전을 의미합니다. 공간과 전통에 구애 받지 말고 하나님을 예배해야 한다고 예수님께서는 말씀하시는 것입니다. 22 절에서 '너희'는 사마리아인들을 의미하고, '우리'는 유대인을 의미합니다. 왜 사마리아인들은 알지 못하는 것을 예배하고, 우리 즉 유대인은 아는 것을 예배한다고 하셨을까요?

당시 사마리아인들은 모세오경만 읽었고, 유대인들은 모세오경을 포함하여 시편과 선지서를 읽었기 때문이라고 추측 됩니다. 즉 사마리아인들에게는 하나님을 예배할 수 있는 정보가 충분히 없었다는 것입니다. 이제 유대인이었던 예수 그리스도를 통해 새로운 차원으로 하나님을 예배할 때가 이른다고 주님은 이야기 하고 계십니다. 예수님은 아버지께 참으로 예배하려면 영과 진리로 예배해야 한다고 말씀하셨습니다. 이것은 우리 예배의 원리입니다. 영은 성령을 의미합니다. 성령께서는 하나님께서 원하시는 예배를 가장 잘 아시기 때문에 우리는 성령의 임재 가운데 예배해야 합니다. 진리는 무엇입니까? 바로 하나님의 말씀을 의미합니다. 이것은 또한 말씀이신 예수 그리스도를 의미합니다. 성경의 모든 말씀이 그리스도를 가리키고 있고, 예수님님께서 그 모든 말씀을 성취하셨기 때문입니다. 하나님께 올바로 예배하려면 성령안에서 성령의 주도하심 가운데 예배해야 합니다. 하나님께 올바로 예배려면 말씀에 근거하여 예배 해야 합니다. '영'에 지나치게 치우치면 맹신적이고 광란적인 예배를 하게 되고, '진리'에만 치우치면 머리로만 드리는 형식적 예배를 하게 됩니다. 우리는 영과 진리의 아름다운 조화 가운데 하나님께서 기뻐하시는 예배를 할 수 있는 것입니다. 우리가 여기서 한 가지 주목해야 할 것은 "예배 드린다"고 하지 않으시고 "예배 한다"고 하신 것입니다.

물론 우리가 전통적으로 쓰는 예배 드린다는 표현은 경외심을 나타내는 공손한 표현입니다. 그러나 이 표현은 예배가 '동사'라는 사실을 잊어버리고, 특정 시간에 특정 예식을 올려드리는 것으로 우리의 예배를 제한하는 오해를 일으킵니다. 마귀는 우리의 삶을 송두리째 바꾸고 세상을 하나님께서 창조하신 원형으로 바꾸어갈 이 엄청난 특권인 예배를 그저 일주일에 한시간 교회에서만 드리는 것, 그것도 그저 앉아서 구경하는 것만으로도 충분한 것으로 오해하게 했던 것입니다. 우리의 삶 전체로, 우리가 살아 숨쉬는 매 순간 우리 안에 계시는 하나님을 예배해야 합니다. 바울은 강력하게 꾸짖습니다. "너희가 하나님의 성전인 것과, 하나님의 성령이 너희안에 거하시는 것을 알지 못하느냐?" (고린도전서 3:16). 예수 그리스도를 영접한 우리에게 성령께서 그리스도 예수의 날까지 내주하십니다. 그런데 우리가 하나님을 특별한 시간과 장소에서만 예배한다고 하면, 우리 삶을 주도하도록 내어 드리지 않고,특정한 시간에, 예식과 제물만 올려드린다면 우리는 예수님의 이 가르침을 전혀 무시한 채 이교도적인 예배를 드리게 되는 것입니다.

요한복음 4:14 절에 주님께서는 "내가 주는 물을 마시는 자는 영원히 목마르지 아니하리니, 내가 주는 물은 그 속에서 영원토록 솟아나는 샘물이 되리라"고 말씀하셨습니다. 주님이 주시는 샘물은 우리 속에서 영원토록 끊이지 않고 솟구치는 샘물입니다. 그런데 우리가 특정 시간 특정 장소에서 형식적 예배만 드린다고 하는 것은 예수님이 주시는 영원한 특권, 결코 목마르지 않는 신비한 특권을 거부하는 것이 아니겠습니까?

주님은 죄 많고 하나님의 말씀을 아직 잘 모르는 사마리아 여인과 같은 우리에게 말씀하십니다. "시간과 장소를 가리지 않고 , 성령과 진리로 영원토록 아버지를 예배할 때가 오는데 곧 지금이다. 아버지께서는 이렇게 예배하는 자들을 찾고 계신다." 저는 이 구절을 읽으며 정말 놀라지 않을 수가 없었습니다. 온 우주와 만물을 지으시고, 모든 존귀와 영광을 가지신, 절대로 부족함이 없으신 아버지 하나님께서 찾으시는 것이 있다고 예수님께서는 말씀하십니다. 우리의 선하신 아버지께서는 시간과 장소를 가리지 않고, 성령과 진리로 영원토록 끊임 없이 예배하는 예배자들을 지금도 찾고 계시는 것입니다. 우리는 매주일 경건한 몸과 마음으로 예배 모임에 참여합니다. 그러나 그것 만으로는 부족합니다. 일주일 동안 진정한 예배자의 삶을 살았는지 스스로에게 물어야 합니다. 오늘 나는 예배를 통해 진정으로 하나님을 예배했는지, 오늘 하나님의 임재안으로 나가 그분을 기뻐하고 찬양했는지, 죽을 죄인인 나를 살려주신 그 크신 은혜에 감사의 눈물을 흘렸는지, 그분의 사랑안에 빠쳐 안식을 누리고, 그분의 세미한 음성을 들었는지, 그 음성을 듣고 어떻게 살기로 응답했는지를 자신있게 대답할 수 있어야 합니다. 우리의 생명은 하나님께서 주신 것입니다. 우리는 하나님을 예배하기 위해 창조되어진 존재들입니다. 하나님과의 교제를 통해 기쁨이 넘쳐나는 행복한 삶, 이 땅을 향한 하나님 아버지의 계획을 이루어드리는 대견한 자녀의 삶을 살도록 우리를 구원해 주셨습니다. 예수님은 "네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 하나님을 사랑하라" (마가복음 12:30)고 말씀하십니다. 그러므로 우리는 공중 예배에서, 그리고 우리의 일상의 삶 가운데서 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 하나님을 예배하는 사람들이 되어야 합니다. 우리 모두 사랑하는 아버지 하나님께 그런 예배자들이 되어 드리기를 간절히 바랍니다.

10-25-2023(수) 새벽 구은숙권사 질문

디모데전서 6:6
(한글 개역 성경)
그러나 지족하는 마음이 있으면 경건이 큰 이익이 되느니라.

NIV
But godliness with contentment is great gain.

(새번역)
자족할 줄 아는 사람에게는, 경건은 큰 이득을 줍니다.

(현대인)
그러나 만족하는 마음으로 경건하게 사는 사람에게 신앙은 큰 유익이 됩니다.

(공동번역)
물론 자기가 갖고 있는 것으로 만족할 줄 아는 사람에게는 종교가 크게 유익합니다.

(헬라어)
에스틴 데 포리스모스 메가스 헤 유세베이아 메타 아우타르케이아스
εστιν   δε  πορισμος   μεγας   η    ευσεβεια   μετα      αυταρκειας

* 자족하는 마음 - 아우타르케이아스( αυταρκειας)

아우타르케이아스 - 명사형 / 아우타르케이아(αὐτάρκεια) ας, ἡ 

고린도후서 9;8
하나님이 능히 모든 은혜를 너희에게 넘치게 하시나니 이는 너희로 모든 일에 항상 모든 것이 넉넉하여 모든 착한 일을 넘치게 하게 하려 하심이라.

자족(自足)과 지족(知足)이란 한자어는 다른 의미로 사용합니다.
그러나 성경에서 번역할 때는 서로 같은 맥락으로 이해하고 있다고 하겠습니다.
따라서 자족이나 지족이 큰 차이는 없지만 엄밀하게 말하면 본문에서는 어떤 환경에서든지 스스로 만족하며 살아가는 신앙
즉 모든 일에 감사할 줄 아는 믿음만이 자족과 지족의 은혜를 누리게 될 것입니다.

복음(福音)