아는 것(知)과 깨닫는 것(覺)

알 지(知) : 화살  시(矢) + 입 구(口)

지혜 지(智) : 알 지(知) + 날 일(日)

알 지(知)와 지혜 지(智)의 의미

​​알 지(知)는 화살 시(矢)에 입 구(口)의 합자. 
알고 있으면 화살이 활에서 나가듯이 자연스럽게 빨리 나간다는 뜻.
화살을 꿰뜷듯이 마음속의 움직임을 나타내어 확실히 결정하는 것이 알 지(知)이다.

지혜 지(智)는 
밝음의 의미의( 낮) 날 일(日)과 알 지(知)의 합자.
사물의 도리 시비 선악을 분별 판단하고 처리하는 마음의 작용을 지혜 지(智)라 한다.

순자에 따르면 아는 것(知)은 사람이 가지고 있는 앎의 능력
지혜(智)는  앎의 능력과 실제대상이 들어 맞았을 때 라고 정의를 하고 있다.

지혜 智가 知行合一이라....知性

학지어행지이지의(學至於行之而止矣) 순자(荀子)

학문은 그것을 실행하는 데 이르러야 최상에 달했다 할 것이다.

​불문불약문지(不聞不若聞之) : 듣지 않음은 들음만 같지 못하고
문지불약견지(聞之不若見之) : 들음은 봄만 같지 못하고,
견지불약지지(見之不若知之) : 보는 것은 앎만 같지 못하며
지지불약행지(知之不若行之) : 앎은 실천함만 같지 못하다.

​普智天人尊 哀愍群萌類 能開甘露門 廣度於一切(법화경)

아는 것과 깨닫는 것의 차이는 무엇인가?
아는 것은 행동이 따르지 않는 것이다.
깨닫는 것은 행동하는 것이다.

신앙고백이란 예수께서 구세주가 되신다는 것을 알고 고백하는 것이다.
고백한 후에는 반드시 고백한 내용을 몸으로 표현해야 한다.
따라서 성경은 입으로 시인하고 마음으로 깨달아야 한다고 말씀합니다.


예수님께서 제자들을 부르셨을 때 어부들은 그들의 그물과 배를 버려두고 예수님을 따라갔습니다.
당시 예수님께서 행하신 일을 많은 사람들이 보고 알았지만 직접 따랐던 사람들은 제한적이었다.

에스더가 죽으면 죽으리이다 라고 결단한 것은 왕이 부르지 않았을 때 왕 앞에 나가면 죽을 수 있다는 것을 분명히 알고 있었다.
그러나 왕후의 자리에 오르게 된 것은 백성들을 살리기 위한 것이라고 깨닫고 결단하게 되었다.

γινώσκω 1097 [ginōskō]

• 1.

  알다, 알게 되다.

• 2.

  배우다, 익히다.

• 3.

  [문자적, 교훈을 통하여]

O.N.O 스트롱코드 헬라어사전

뜻풀이 13

• 깨닫다

  Gattaca | 2023-01-28

여호와 경외하기를 깨달으며(잠언 2:5b)
여호와 경외하기를 깨달으며 하나님을 알게 되리니.
then you will understand the fear of the LORD and find the knowledge of God.

선한 길을 깨달을 것이라(잠언 2:9)
그런즉 네가 공의와 공평과 정직 곧 모든 선한 길을 깨달을 것이라.
Then you will understand what is right and just and fair--every good path.



깨닫지 못하느니라
(잠언 4:19)
악인의 길은 어둠 같아서 그가 거쳐 넘어져도 그것이 무엇인지 깨닫지 못하느니라.
But the way of the wicked is like deep darkness; they do not know what makes them stumble.

잠언 5:6
그는 생명의 평탄한 길을 찾지 못하며 자기 길이 든든치 못하여도 그것을 깨닫지 못하느니라.
She gives no thought to the way of life; her paths are crooked, but she knows it not.

성경적인 깨달음이란 모르던 것을 아는 것이 아니라
마음에 응어리진 것을 해결하는 것이라고 하겠다.
말씀 한 마디가 마음에 응어리진 것을 풀어주는 것
영혼이 자유를 누린다.

베드로전서 1:23
너희가 거듭난 것이 썩어질 씨로 된 것이 아니요 썩지 아니할 씨로 된 것이니 하나님의 살아 있고 항상 있는 말씀으로 되었느니라.
For you have been born again, not of perishable seed, but of imperishable, through the living and enduring word of God.

안다(知)​와 깨닫다(覺).

둘 다 세계에 대한 인간의 지적 활동에 관한 것이지만 내용은 다르다.
깨달음은 앎에 어떤 중요한 것이 부가된 것이다.

우리는 일상언어에서 "알았지만 할 수 없었다"라는 말은 종종 사용하지만, 좀체 "깨달았지만 하지 못했다"라는 말을 하지는 않는다.
깨달음의 의미에는 '행위(行爲, action)'가 포함되어 있기 때문이다.¹

이 행위가 앎에서 촉발된 것인가, 아니면 별개의 근거가 있는 것인가?

​어떤 사람은 '아는 것'과 '깨닫는 것'을 지식(知識, knowledge)과 지혜(智慧, wisdom)로 구별하고, 전자는 사실에 대한 '참됨[眞]'에 관한 것이고, 후자는 '착함[善]'과 '아름다움[美]'에 관한 것이라고 말한다.

또 누구는 지식은 과학연구처럼 진위가 분명하고 명석한 명제와 이론으로 대표되며, 지혜는 사람살이의 '사리분별(事理分別)에 밝음'을 뜻하는 것으로 지식을 넘어서는 것이라고도 말한다.

​지식과 지혜는 분명히 이성적 능력에서 비롯된다.
하지만 이 둘의 작용은 서로 다르다.

칸트(Kant)는 이성을 '순수이성(純粹理性)'과 '실천이성(實踐理性)'으로 분리하고, 이 둘의 인식적 출발점과 영역을 확연히 구분했다.²

이점에서 인간의 이지적 활동을 정관(靜觀, theoria)과 실천(實踐, praxis)으로 나누는 것도 무리 없다고 여겨진다.

​

안다는 것과 깨닫는 것 혹은 지식과 지혜를 구별하기는 해도, 우리가 이 둘의 의미와 관계를 명백히 이해하고 있지는 않다.
지혜의 본성은 물론 이거니와 지식이 성립하는 조건만 따져도 결코 쉽게 답할 수 있는 문제가 아니다.

​플라톤(Platon)은 지식이란 "참된 견해(true opinion)에 로고스(logos)가 더해져야만 된다"라고 말했다.³

치점(F. Chisholm)은 이 언급을 분석하여 "지식이란 정당화된 참된 신념(Justified True Belief)"이라고 정의하고, 지식을 성립시키는 '적절한 증거(adequate evidence)'를 규명하는 것이 인식론의 핵심이라고 주장했다.⁴

현대 인식론의 불길을 재점화시킨 그의 주장에 대해 게티어(E. Gettier)는 이른바 '게티어의 문제(Gettier's Problem)'로 알려진 인식론의 난문을 제기하며, 지식의 성격과 확실성의 추구를 향한 새로운 반성을 촉구했다.⁵

​

20세기 초반, 지식의 확실성을 추구하는 중요한 탐구과정이 있었다.

형식과학(formal science)인 수학과 논리학의 확고한 토대를 구축하기 위한 역사적인 과업은 프레게(Frege)⁶, 럿셀(Russell)⁷, 비트겐슈타인(Wittgenstein)⁸, 괴델(Gödel)⁹ 등을 거치는 동안 부분적으로 괄목할만한 성과가 있었다. 하지만 이 작업은 전반적으로 성공하지 못했다.

논리주의(logicism), 즉 수학을 논리학에 포함시키고, 모든 지식 체계를 참된 명제들로부터 연역하려는 이들의 야심만만한 시도는 형식논리학의 연역체계의 구축에서조차 참담한 실패와 좌절을 겪었다.

사실과학(factual science)의 지식, 예를 들어 다른 학문에 비해 비교적 확실하다고 알려진 물리학을 예로 들어보자.

근대에 이르기까지 천년이 넘게 무비판적으로 받아들여진 프톨레마이오스(Ptolemaios)의 천문학 이론은 뉴턴(Newton)에 의해 결정적으로 부정되었고, 확고하다고 믿었던 뉴턴의 물리학 이론 또한 아인슈타인(Einstein)에 의해 보편성과 타당성이 거부되었다. 그리고 아인슈타인의 상대성이론도 아직은 절대불변의 진리로 확증되지 않았다.

​

별과 은하와 같은 거시세계의 영역뿐만 아니다. 미시세계를 다루는 양자이론 역시 마찬가지다. 하이젠베르크(W. Heisenberg)의 '불확실성의 원리(priciple of uncertainty)'에 따르면 원자 이하의 물질에 대한 엄밀한 기술(記述)은 원리적으로 불가능하다.

​

지식을 뒷받침하는 표준논리(standard logic)는 '진/위 이분법(True and False Dichotomy, 眞/僞 二分法)'에 뿌리를 두고 있다. 모순율(矛盾律)에 입각하여 참과 거짓을 구별짓은 것은 피할 수 없는 사고의 원리로 받아들여진다.

과학적 진리라고 일컫는 다윈(C. Darwin)의 '자연선택의 원리'나 '엔트로피(entropy)'로 알려진 볼쯔만(L. Boltzman)의 '열역학 제2법칙' 그리고 위에서 말한 '불확실성의 원리'도 모두 표준논리에 입각한 것이다.

​

하지만 괴델이 지적했듯이 표준논리에도 결함이 있고, 생성변화하는 현실의 세계에 적용하기에 범위가 너무 좁다는 것이 알려졌다. '변증법적 논리''¹⁰가 힘을 얻는 것은 바로 이 때문이다. ​

​귀납추리는 물론이고 양상논리(modal logoc), 다치논리(many valued logoc), 퍼지논리(Fuzzy logoc), 카오스 논리(Chaos logoc)를 포함한 확장된 연역논리학이 발전했지만, 그 역시 엄밀하고 정확한 논리체계를 구축하지 못했다.

​

베이컨(Bacon)의 "지식은 힘이다(scientia est potentia)"¹¹라는 말처럼 과학의 발전에 따라 자연에 대한 질서정연한 통제와 효과 있는 성과들이 뒤따랐다.

그러나 인식론의 관점에서 정작 확실한 것은 아무것도 없게 되었다. 인간은 지식의 한계에 봉착하게 되었고 지식의 본성과 기초에 대해 또다시 미궁에 빠졌다. 그렇다면 이제 지식의 확실성에 대한 추구를 포기해야 하는가?

​

실용주의(實用主義) 철학자 듀이(Dewey)는 "절대적 진리와 지식은 없다. 지식이란 인간이 불확실한 환경에 적응하는 데 필요한 도구이며, 여러 가설 중 '완결된 탐구(completed inquiry)'에 지나지 않는다"라고 말했다.¹²

또한 논리실증주의 철학자 포퍼(Popper)는 "유의미한 명제는 과학적 명제처럼 '반증가능성(falsifiability, 反證可能性)'이 있는 것이어야 하며, 경험적이고 객관적인 진술 중 아직 반증되지 않은 것만을 지식으로 간주해야 한다"라고 주장했다.¹³

​

과학사를 뒤돌아볼때 지금까지의 자연과학의 법칙과 이론은 거의 대부분 부정되었다. 그렇다면 지식을 위한 새로운 논리학이 필요한가. 과연 사고의 기본틀을 벗어난 새로운 지식 시스템의 성립이 가능한가.

​

지식이 이럴진대 지혜의 문제는 더욱 어렵고 복잡하다.

우선 '아는 것'과 '깨닫는 것'은 평가방식부터가 다르다.

지식의 여부는 통상 '참과 거짓(true and false)'으로 구분하고 지혜의 유무는 주로 '옳고 그름(right and wrong)'으로 판정한다.

​

인간의 행위와 관련된 일상언어에서 우리는 흔히 '착함', '좋음', '아름다움'과 같은 평가용어들을 사용한다. 하지만 그것들이 무엇을 지칭하고 있는지, 그 의미가 모든 사람에게 보편타당한 것인지 (분석철학적 입장에서 솔직히 말한다면) 아직 잘 모른다.

​

예컨대 도덕원리의 기본 개념인 '선(善, the good)'을 고려해보자. 도대체 이 단어가 정확하게 무엇을 가리키고 있는가?

현대의 메타윤리학(meta-ethics)에서는 도덕적 진술의 분석('착함(善)의 의미, 선의 적용 범위 등...)을 통하여 소위 '깨달음' 혹은 '지혜'와 관련된 진술들이 진/위를 판정할 수 없는 '무의미(meaningless)'한 것이라고 말한다.

논리실증주의자들은 윤리적 명제뿐만 아니라 미학적 명제를 포함한 가치론적 언급 모두가 서술적(descriptive) 기능이 없고 단지 정의적(情意的, emotive) 기능만이 있는 '사이비 명제(pseudo proposition)'라고 주장한다.¹⁴

^​

이들에 따르면 깨달음에 관련된 모든 언급은 주관적인 한갖 '발언(utterance)'에 그칠 뿐 공통으로 옳고 그름을 논의할 수 있는 객관적 '판단(judgement)'이 아니다. 이런 것들은 모두 한갓 '헛소리(nonsense)'에 지나지 않는다.

​

이들과 달리, 사회과학의 탐구에 해석학적 방법(hermeneutic method)을 도입했던 신칸트주의자들은 "자연현상을 다루는 지식의 본성은 '원인-결과(cause-effect)'의 관계를 논증하는 '설명(explanation)'이고, 사람의 삶을 다루는 지혜의 본성은 '이유-귀결(reason-consequence)'의 관계를 규명하는 '이해(understanding)'이다"라고 말한다.¹⁵

생철학자 베르그송(Bergson) 역시 "인간 현상의 본질은 지속되는 '삶의 솟구침(élan vital)'이며, 논리분석의 방법이 아니라 '직관(intuition)'으로 파악해야 한다"라고 주장한다.¹⁶

​

'깨달음', '지혜'와 같은 인간행위는 평가자의 주관적 경험이나 시간, 지역, 문화에 밀착된 인간학적 상대주의를 벗어나기 어렵다. 도덕철학을 객관적 학문으로 정립하려 했던 사람들은 '간주관성(間主觀性, intersubjectivity)'의 용어를 도입함으로써 이 난점을 해결하려 했다.

하지만 이 역시 자의적(恣意的) 방향으로 흐르기 쉽다. 근거 없는 가설이나 모호한 개념이 남발되고, "힘이 곧 정의다"라든가 '경영철학', '상황윤리' 같이 그럴듯하기는 해도 알아듣기 힘든 말까지 등장하게 되었다.

​

윤리적 상대주의, 회의주의에서 벗어나길 원했던 주지주의자(主知主義者, intellectualist)들은 바로 이 때문에 행위의 발단을 절대적 지식에서 찾았고, "알지 못하고는 깨달을 수 없다"라고 주장했다.

그러나 도덕적 행위의 정당성을 정초하려 했던 그들의 노력 역시 독단과 편견에서 벗어날 수 없었다.

그렇다면 깨달음에는 진/위가 아닌 다른 행위의 준칙이 있는가. 인간활동의 해명은 엄밀한 법칙보다는 두리뭉실한 개념인 '이치(理致)'를 추구함이 더 적합한가?

​

온전한 지식과 지혜를 얻기란 어렵다.

행위는 지식 이전의 행동일 수도 있고, 지식을 통한 결단일 수도 있다. 그 둘의 관계는 생각하면 할수록 참으로 미묘하다.

우리는 종종 지식의 획득은 '사유(思惟)'를 통해 얻어지지만 지혜를 소유하는 것은 '체득(體得)'이 라고 말한다. 속된 말로, 머리를 굴려서 얻는 것과, 몸으로 때워서 얻는 것은 다르다는 것이다.

몸으로 때운다는 것은 경험을 말하는데, 이는 사람마다 제각각이라 모든 사람에게 적용되는 것은 아니다.

​

하기야 인간은 누구나 죽기 전에 적어도 하나의 꼭 같은 지혜를 깨닫는다. 그것은 '인간은 죽는다'라는 명제(命題)로, 이것은 사실 최상의 확실한 지혜이기도 하다.¹⁷

그러나 나는 인생의 본질이나 종착점보다는 '지금 이 순간(hic et nunc)' 내 앞에 생생히 드러난 삶이 더 중요하다. 단순히 '카르페 디엠(Carpe Diem)'¹⁸을 말하는 게 아니라, 작금의 현실을 슬기롭게 헤쳐나갈 올바른 행동준칙이 필요하다는 것이다.

​

깨달음이란 인생의 행복과 같은 인생의 목적을 추구하는 것인가, 아니면 도덕률에 대한 존경과 같은 의무를 추구하는 것인가?¹⁹

종교와 신앙처럼 삶의 목적과 궁극적 지혜를 갈구하는 사람들은 대체로 논리적 사고를 부정한다.²⁰ 일부에서는 언어적 표현까지 거부하기도 한다.

그래서 불교에서는 '불립문자(不立文字)', '언어도단(言語道斷)'이니 하는 말이 나오고, 기독교에서는 '하느님과의 직접 만남', '명상을 통한 합일'과 같은 말이 나온다.

​

대승불교의 나갈쥬나(Nagarjuna, 龍樹)는 '중도(中道)', 즉 '이것도 아니고 저것도 아닌 바로 그것'을 직시해야 한다고 말한다. 하나 이것이 아리스토텔레스가 말한 중용(中庸, mesotês)으로서의 '식견(phronesis, 識見)'과 무엇이 다른가.

기독교의 교부 테르툴리아누스(Tertullianus)는 "불합리하기에 나는 믿는다(Credo quia absurdum est)"라고 말한다. 그러나 토마스(St.Thomas Aquinas)가 주장하듯, 이성을 부정하는 이 언명을 모든 사람이 논의 가능한 것으로 간주할 수는 없다.²¹

​

신비주의 종교가들은 "논리와 말을 떠나야만이 진리에 이를 수 있다"라고 강변한다. 하지만, 그들의 주장 그 역시 '논리와 말'에 불과하다. 인간 이성의 영역에서 논리와 말을 떠나서는 아무것도 성립할 수 없다.

성경 창세기에 나오듯 "선악과는 지혜의 나무 위에 열렸다"는 말은 우리에게 시사하는 바가 크다.

​

한편으로 흔히 선불교에서 말하는 것으로 "견성오도(見性悟道)를 위해서는 '알음알이[分別智]', 즉 일상적 지식을 버려야 된다"라는 말도 새겨들을 만 하다.

하지만 나의 깨달음에 대해 타인을 확실하게 설득 못하고, 타인의 깨달음에 대해 무비판적인 동조나 배척이 있을 뿐이라면, 서로 삶의 가치를 논의한다는 것이 한낱 '허망한 바람(無明妄風)'²²에 지나지 않을 것이다.

​

아는 것과 깨닫는 것이 전혀 다른 것이 아니다.

지식 없는 행위는 맹목이고 행위 없는 지식은 공허하다.²³

어떤 사람은 "알지 못하고 깨달을 수 있다"라고 말한다. 하지만 우리는 그 내용이 무엇인지도 잘 모르고, 더욱이 남에게 전달할 수도 없다. 이것은 실천의 규준(規準)이 되지 못하며 깨달음으로 볼 수 없다.

​

앎은 깨달음의 과정이다. 지식은 지혜의 필요조건이다. 하지만 충분조건은 아니다.

안다는 것은 인간을 포함한 세계 전체를 조망하기에 부족하며, 자기충족적인 온전한 앎이 아니다. 깨달음은 그 불완전한 앎을 완성시키는 것이다.²⁴

​

우리가 신이 아닌 이상 일의 시초와 종국을 미리 알 수 없다.

깨달음은 이지(理智)만의 산물이 아니라 행위의 선택이다.

선택을 회피할 수는 없다. "선택을 포기하는 것도 하나의 선택이다."²⁵

인생의 길은 선택의 연속이다. '무언가'가 우리로 하여금 망설임에서 선택으로 이끈다. 우리는 지금 이 순간에도 무언가에 의해 결단해야만 한다.

​나는 그 '무언가'가 분명히 '어떤 무엇'을 가리키고 있다고 믿는다.

사고는 사고를 넘어서는 무엇이 있다는 것을 생각하고, 언어는 언어를 넘어서는 무엇이 있다는 것을 말한다.​

​

한자 '覺(깨달을 각)'에는 '見(볼 견)'이 들어있다.
원래 학문과 지식을 뜻하는 서양어 '사이언스(science, 라틴어 Scientia, 독일어 Wissenschaft)'의 어원이 'scio(본다)'라는 것은 참으로 의미심장하다.

감각의 눈이 아니라 예지의 눈으로 본다는 것은, 사고와 언어 너머의 세계를 직접 조망하는 것이며, 나아가 깨달음의 궁극이라 할 수 있는 '사고(思考)의 사고' 즉 '노에시스 노에세우스(noesis noeseus)'에 도달하는 것이다.

​

비트겐슈타인은 인간의 삶과 세계의 전체에 대한 윤리적 명제들이 인간의 인식이 도달할 수 없는 초월적인 것이라 보았다.

어쩌면 '깨닫는 것'은 오직 보여질 수 있을 뿐 '말할 수 없는 것'인지도 모른다.²⁶

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<부기>

위의 에세이는 내 블로그에 있는 다른 글들과 달리 상당히 산만하고 복잡하며 또 어렵게 느껴질 것이다.
제목은 평범하게 '안다는 것과 깨닫는 것'이라 붙였지만 실제로는 철학의 인식론(認識論, epistemology) 분야에서 제기되는 문제들을 다루고 있다.

이 산문은 베이컨(F. Bacon)이 그의 <에세이집(The Essays)>에서 채용한 서술 방식인, 중수필(重隨筆)의 전형을 따랐다.

이 글은 오래전 철학과 학부에서 가르쳤던 강의록의 일부를 요약한 것이다. 논문의 규격과 체계적 논변(argument)을 갖춘 정통 학술논문은 아니지만, 논술문의 형태를 띠고 있기 때문에 어쩔 수 없이 문체가 딱딱하게 될 수밖에 없었다. 세부적인 내역은 더 깊은 탐구를 원하는 사람들을 위해 <각주>로 처리하였다.

​비록 두서없이 쓴 글이지만 제시된 내용은 대학원 석/박사 과정에서 심도 있게 다루어져야 될 중요한 주제들을 포함하고 있다. 이 분야는 철학에서도 가장 어려운 영역이다. 여기에는 형이상학, 논리철학, 언어철학, 심리철학, 과학철학, 메타윤리학 등이 개입하고 있다.

'안다는 것이 무엇인지 알고자 하는 것' 그리고 '깨닫는 것이 무엇인지 깨닫고자 하는 것', 이 회귀적이고 순환적인 질문은 종국적으로 끊임없이 스스로 '내가 누구인지'를 되묻는 것이다. 이것은 철학의 '영원한 문제(perennial problem)'이다.

1. 통상 말하는 '앎'의 여러 계층 중에서 이 구별은 매우 중요하다.
지식의 본성뿐만 아니라 실천의 핵심을 관통하고 있기 때문이다.

공자는 말한다. "聞義不能徙(문의불능사)", 즉 "어떻게 하는 것이 의로운지를 알면서도 실천에 옮기지 못한다"(<論語>, 述而 3).

​2. Immanuel Kant <Critik der reinen Vernunft(순수이성비판)>, <Critik der praktischen Vernunft(실천이성비판)>, (trans. by J. M. D. Meiklejohn, Chicago: Encyclopaedia Britanica Inc., 1952).

​

3. Platon <Theatetos> <Menon>. 플라톤은 이 대화편에서 일상사의 억측(臆測, doxa)과 구별되는 진정한 지식, 즉 진지(眞知, episteme)를 다루면서 지식이 'alethes doxa(true opinion) + logos'로 정의될 수 있는지를 검토한다. 이 로고스는 언어, 논리, 이법(理法)의 어원이며, 영어의 'explanation' 독일어의 'Erklärung'에 해당한다.

​

4. Roderick M. Chisholm <Perceiving(지각)> (New York: Cornell University Press, 1957). 이 책에서 치점은 지식의 필요조건, 충분조건을 모색하며, 지식을 '안다(know)'가 아닌 다른 개념으로 치환 또는 번역하려는 시도를 하고 있다. 지식에 대한 '맥락적 정의(contextual definition)'로 알려진 이 시도를 통해 그는 "S가 h를 안다(S know h)"를 "(1) S believs h.", "(2) h is true.", "(3) h is evident for S."로 정의한다. 하지만 그의 정의 중 (3)에서 뜻하는 '적절한 증거(edequate evidence)'는 많은 논쟁을 불러 일으켰다. 이것이 감각적 관찰인가, 확률인가, 과거와 미래애 대한 지식의 경우 그것의 진/위 여부는 어떻게 결정되는가? '적절한 증거'라는 말 속에 이미 '알려진' 즉 '안다(know)'라는 개념이 이미 들어가 있기에 '순환성'이 있는 부적절한 정의가 아닌가, 등등.

​

5. Edmund L. Gettier, "Is Justified True Belief Knowledge?" in <Analysis>, Vol. 23, pp. 121–23 (1963). 게티어는 3쪽 밖에 안되는 짧은 논문에서 "치점의 세 가지 조건이 다 충족되었더라도 지식으로 간주할 수 없는 경우가 있다"라고 주장했다. 이것이 이른바 '게티어의 문제'인데 진리가 무엇인지, 그리고 지식의 확실성을 보장하는 증거가 어디에서 비롯되는지와 밀접한 관련이 있다. 여기에는 '심적 과정(mental process)' '지향성(intentionality)'과 같은 심리철학의 과제 및 인식논리학(doxatic logic)의 문제가 깊숙히 연관되어 있다.

​

6. Gottlob Frege, "Grundgesetze der Arithmetik(산술의 기초법칙)" in <Philosophical Writinings of Gottlob Frege> trans by Peter Geach and Max Black. (Oxford: Bsil Blackwell, 1970).

G. Frege, "Begriffsschrift(개념표기)" in op. cit. 프레게는 이 논문의 부제인 '수학적 언어를 본뜬 순수사고의 형식화된 언어'에서 알 수 있듯이, 일상언어로 의미, 추리, 판단, 논변 등을 다루는 것이 불명확하다고 보고 지금의 기호논리학의 전신(前身)이라고 할 수 있는 독특한 개념기호를 창안하고 이를 통해 그의 논리철학 이론을 전개하였다. 프레게의 이 논문은 현대 인식논리학의 획을 긋는 중요한 업적이다.

나는 서강대 대학원 이한조 교수의 <논리철학>을 수강할 때 이 논문을 강독한 적이 있는데, 처음 접한 난해한 기호들의 뜻을 파악하느라 애먹었던 기억이 있다.

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7. Alfred N. Whitehead,and Bertrand Russel, < Principia Mathematica (수학원리)>, (Cambridge Mathematical Library, Cambridge: Cambridge University Press, 1962).

화이트헤드와 공저인 전3권, 2천여 페이지로 이루어진 방대한 과업이다. 1903년 초판이 발행되었으며, 수리논리학의 확고한 정초를 세우려는 기념비적인 저술이다. 여기서 러셀과 화이트헤드는 '논리학은 實在에 관한 학문'이라는 신념아래 확실성의 근거를 확보하고자 하였다. 이 책도 유클리데스(Eukleides)의 <Stoikeion(기하학 원론)>처럼 몇가지 공리로부터 모든 정리들를 도출하는 연역논리학의 규범을 따르고 있으며, 저자들은 ‘～’(아니, 부정)과 ‘∨’(또는) 이라는 (정의되지 않은) 오직 2개의 논리기호를 가지고 명제논리학(sentential calculus)의 기초를 정립하려 했다. 초판 발표까지 10년이 넘게 걸린 이 과업에서 레셀은 공리 중 하나가 다른 공리로부터 연역될 수 있음이 밝혀지자 그것을 나머지 공리에 통합하는 등 여러번 수정을 거쳤다. 엄밀한 형식체계는 몇가지 공리(axiom) 혹은 공준(postulate)으로부터 도출된 정리(thorem)가 완전성, 무모순성, 일관성을 충족해야 하는데, 괴델(Gödel)에 의하여, "어떠한 형식체계도 원리적으로 불완전 하다"는 것이 증명되었다.

러셀은 이 말고도 '확정기술이론(Theory of Definite Description)' '유형이론(Theory of Type)'을 통해 오랫동안 서구 철학의 암초로 여겼왔던 '존재론적 퍼즐(ontological puzzle)'을 비롯하여 '인식론적 난제' '논리적 난제'의 해소를 위해 노력했다. 그의 시도는 이후 오랫동안 영미 분석철학계의 화두가 되었고 탐구는 지금도 진행중이다.

'지칭(reference)' '고유명사(proper name)' '분석성(analiticity)' 등에 대한 논변은 아래의 글들을 참조하면 연구에 도움이 될 것이다.

Burtrand Russell, <On Denoting, 1905>.​

P. F. Strawson, <On Referring, 1950>.

W. V. O. Quine, <Word and Object, 1964>.

Keith Donnellan, <Reference and Definite Description, 1966>.

Soal Krepke, <Naming and Necessity, 1980>.

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8. Ludwig Wittgenstein. <Tractatus Logico Philosophicus( 논리철학논고)>, trans. by D. F. Pears & B. F. Mcguinness. (London: Routledge & Paul, 1961).

통상, <논고(論考)>로 불리는 이 얇은 책은 라틴어 제목으로 출판되었다. 독일어 제목은 <Logisch-Philosophische Abhandlung>이며, 일반의 책들과는 달리, (1.1) (3.02) (7) 등 번호에 짤막한 문장이 뒤따르고 있다. 간결한 문장에 수많은 의미가 내포되어 있기 때문에 해석하기가 대단히 까다롭다. 이 편집본은 그의 스승이었던 러셀(Russell)의 긴 영어 서문이 포함되어 있으며, 원문 표현의 충실하고 정확한 전달을 위해 독일어와 영어의 대조본으로 구성되었다. 한 문장을 예로 들면, 독일어 "(1.1) Die Welt ist die Gesamtheit der Tatsachen, niche der Dinge." 곁에 영어로는 "The World is the totality of facts, not of things."로 번역되어 있다. "세계는 사물(事物)들의 총체가 아니라 사실(事實)들의 총체이다."라는 뜻인데, 소위 'Fact Ontology(사실존재론)'을 언명하는 이 간결한 문장은 전통적인 형이상학을 부정함으로써 서구 철학계에 엄청난 충격을 안겼다. 나는 대학원 학생시절과 강의를 통해 여러번 이 책을 포함하여 이에 관련된 논문들을 읽었는데, 아직 이해하지 못하는 부분이 많고 논쟁점 역시 수두룩하다.

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9. Kurt Gödel. <On Formally Undesidable Propositions of the Principia Mathematica and Related Systems>, (trans by M. Meltzer., Edinburgh and London: Oliver and Boyd, 1962).

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10. '변증법(Dialectics)'을 철학적 사유의 중요한 방법으로 채택. 변증법은 대립의 구체적 구조와 통일에 관한 논리로서, 모순율을 원리로 하는 형식논리와는 다르다. 현실을 力動的인 상태로 파악하고, 운동을 살아있는 현실전체와 관련지움. 모순, 대립, 운동으로서의 발전, 전체적인 포괄성을 불가분의 요소로서 철학적 논변의 구조에 도입한다. 定立(thesis)이 反定立(antithesis)을 일으키고, 그것이 綜合(synthesis)으로 止揚(aufheben)한다.

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11. 이 명구(名句)는 근대 경험주의의 선구자 베이컨(Francis Bacon : 1561-1626)이 그의 주저 <신논리학, 노붐 오르가눔(Novum Organum)>에서 쓴 말이다. 여기서 라틴어 ‘시엔티아(scientia)’는 영어권의 ‘사이언스(science)’ 즉 ‘과학’의 어원이지만 당시에는 일반적인 지식전반을 의미하는 것이었다(‘지식’이라는 의미의 독일어 ‘Wissenschaft’도 ‘scientia’에서 유래했다). 그리고 그가 말한 ‘힘(potentia)’이란 개인의 역량이나 삶에 미치는 영향 이상을 의미하고 있으며, 자연에 대한 지식추구의 궁극적 목적과 효용을 뜻하고 있다. 위의 구절은 근대 이후에 전개된 지식의 중요한 한 조류와 그것을 통해 자연과 대면하는 인간의 자연관을 총체적으로 함축하고 있다.

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12. 실용주의(Pragmatism) 철학자, 퍼어스(Peirce), 제임스(James), 듀이(Dewey)의 입장으로, 지식의 본성에 대한 이들의 연구업적이 미국철학을 철학의 변방에서 중심으로 옮겨놓았다.이들의 견해는 지식에 대한 상대주의이며 일종의 회의주의이다. 이들의 대표적 주장은 다음과 같다.

Chales S. Peirce, "진리성이란 유용성(usefulness)과 동일하다.", "어떤 진술의 진/위 여부는 그 진술의 실제적 효과에 의해서 결정된다."

William James, "진술 또는 신념의 진리성은 시험이나 행동을 해보아 만족스러운 결과를 산출했을 경우 결정된다."

J. Dewey의 실용주의를 특히 '도구주의(Instrumentalism)'라 한다. "진리는 단지 '보장된 주장가능성(warranted assertability)'이고, 문제상황과 검증과정에 의해서 결정된다.", "지식이란 인간이 불확실한 환경에 적응하는 '도구(instrument)'이자 '완결된 탐구(completed inquiry)'이다."

John Dewey, <A Common Faith>, (Yale Univ. Press, 1967).

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13. '반증가능성'을 문제삼는 것은 일종의 부정의 증명방식이다. 논리실증주의자은 처음에는 '검증가능성(verifiability)'을 통해 진술(statements)의 진리성을 확보하려 했다. 하지만 직접적인 감각경험에 근거한 '의제적인 명제(protocol proposition)'조차 진리성을 확증하기 어렵다는 것을 알게 되었다. 예컨대 콰인(Quine)은 '명제들의 전통적인 분류방식인 분석/종합 이분법'과 '종합판단의 경험적 요소로의 환원가능성'에 대해 비판한다.

Karl Popper. <Conjectures and Refutations(추측과 반박): The Growth of Scientific Knowledge, 1963>. <Objective Knowledge(객관적 지식): An Evolutionary Approach, 1972, Rev. ed., 1979>.

W. V. O. Quine, <Two Dogmas of Empiricism(경험주의의 두 도그마), 1948>.

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14. A. j. Ayer. <Language, Truth and Logic, 2nd edition, 1946>. 에이어에 의하면, 도덕철학이란 도덕적 진술의 분석을 통하여 "도덕적 판단이 어떤 범주에 속하는 지를 밝히는 일"이라고 말한다. 도덕적 진술이 유의미(meaningful)하려면, 그것이 분석적 진술이거나 경험적으로 검증가능한 종합명제이어야 하고, 서술적 기능이 있어야만 진/위를 판별할 수 있다. 그런데 규범윤리학의 도덕적 진술은 서술적(descriptive) 기능이 없고 단지 정의적(emotive) 기능 뿐이다. 따라서 윤리학은 학문으로 성립할 수 없다. 논리실증주의자(logical positivism)의 이런 윤리적 회의주의를 메타(meta)윤리학의 '정의주의(情意主意, emotivism in meta ethics)'라고 부른다.

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15. 신(新)칸트주의자(Neo-Kantian)들의 해석학(hermeneutics(解釋學)은 문헌을 올바르게 이해하기 위한 성서적이며, 신학적인 물음에서 비롯되었다. 모든 과학들, 특히 정신과학(Geisteswissenschaften)에 있어서는 理解의 技術, 즉 해석이 가장 중요한 방법이다.

Dilthey, Croce, Schleiermacher에 의하여 철학적 방법론으로 등장했다. 그들의 주장을 요약하면, "자연은 설명하고(erklären), 정신생활은 이해(verstehen)한다.", "정신과학의 대상은 그 자체가 의미와 가치와 구조에 있어서 전체이기 때문에, 삶의 전체적인 ‘체험’과 풍부한 언어의 ‘표현’에 주목함으로서 이해할 수 밖에 없다.", "이해란 곧 삶의 표현의 내적인 把握(ein inneres Erfassen)이다.", "문헌의 진정한 이해는 우리가 그 텍스트가 만들어졌던 시대적 환경과 배경에서 '되삶(re-live)' '재연(re-enact)'을 통해야만 비로소 가능하다." 등이다.

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성경에는 전쟁이 몇 번이나 언급되었나?

신약성경에서 하나님을 아버지라고 부르는 횟수

하나님의 다섯 가지 축복
생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하고 다스리라

하나님이 자기의 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고
하나님이 그들에게 복을 주시며 하나님이 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라 , 땅을 정복하라, 바다의 물고기와 하늘의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라.

하나님의 말씀은 율법과 복음으로 일차적으로 눈에 보이는 문자( 율법)로 보고 이차적으로 눈에 보이지 않는 영적(복음)으로 보아야 합니다  이것은 보이는 것으로 보이지 않는 것을  말씀하시기 때문입니다 

왜냐면 하나님은 보이지 않는 영으로 계시므로 일차적으로만 보면 하나님의 진의를 잘 알지 못하여 자신이 변화를 받지 못하므로 하나님의 원하시고 기뻐하는 삶을 살아드리지 못합니다

오늘의 말씀은 하나님께서 창조 여섯째 날에 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고 자연 세계와 인간 세계를 빌어 영적 세계를 말씀하고 있는 것을 봅니다

즉 하나님께서 하나님의 형상을 닮은 사람을 창조하시고 난 뒤의 말씀입니다

때문에 우리는 먼저 하나님의 형상을 닮은 사람을 창조하셨다는 말씀이 무슨 뜻인 줄을 알아야 합니다

여기서 하나님의 형상이란 하나님은 사랑으로 하나님의 속성인 사랑의 품성으로 예수님의 형상을 뜻 합니다

롬8:29 > 하나님이 미리 아신 자들을 또한 그 아들의 형상을 본받게 (같은 형상)하기 위하여 미리정하셨으니 ....

하나님의 형상은 예수그리스도와 같은 형상으로 하나님의 아들이 되는 형상입니다

갈4:19 > 나의 자녀들아  너희 속에 그리스도의 형상을  이루기까지 다시 너희를  위하여 해산하는  수고를 하노니.....

그리고 우리는 하나님의 아들의 형상을 두고 새로운 피조물이 되었다 , 거듭났다, 타고난 본 능적 죄의 생명이 멸하고 새 생명인 예수 생명을 받았다고 말 합니다

그래서 하나님께서 하나님의 형상대로 사람을 창조하셨다는 말씀은 곧 거듭난 생명을 가진 하나님의 아들이 되었다는 뜻입니다

이렇게 하나님의 아들이 된 자에게 하나님은 복을 주시고 생육하고 번성하여 땅에 충만하라 그리고 땅을 정복하라 , 모든 생물을 다스리라고 하십니다

여기서 복은 히브리어 바라크( 무릎꿇다, 찬양하다 , 높이다 ,선물하다 )

때문에 복을 주시겠다는 것은 하나님의 형상을 닮은 아들이 되게하여 무릎을 꿇고 찬양하며 하나님을 높여드리는 사람이 되게 하시겠다는 것입니다

때문에 이 복은 하나님과 함께하는 하나님의 축복으로 하나님의 영원하신 생명을 가진 영생의 복 ,생수의 복을 말씀하신 것입니다

시133:3 > 헐몬의 이슬이 시온의 산들에 내림 같도다 거기서 여호와께서 복을 명령하셨나니 곧 영생이로다 (영원한 생수)

따라서 이렇게 하나님의 축복이 된 사람은 아브라함처럼 복의 근원으로서 생육하고 번성하고 땅에 충만한 사람이 된다는 말씀입니다

그런데 우리가 아다시피 아브라함은  복의 근원이면서도 살아 생전에  생육하고 번성하여 충만하지가 못햇습니다 그것도 말년에 자식을 나을 수 없는 나이 100세 사라는 경수가 끊어져 애기를 낧을 수가 없엇습니다

때문에 여기서 생육하고 번성하고 충만하는 복은 자식을 많이 낳은 복이 아니라 영적인 자손을 낳는 복임을 알 수 잇습니다

갈3:16 > 이 약속들은 아브라함과 그 자손에게 말씀하신 것인데 여럿을 가리켜 그 자손들이라 하지 않고 오직 한 사람을 가리켜 네 자손이라 하셨으니 곧 그리스도라

그러나 천주교의 공동번역 성경에는 이렇게 번역이 되었습니다

창1:28 > 하느님께서는 그들에게 복을 내려 주시며 말씀하셨다 자식을 낳고 번성하여 온 땅에 퍼져서 땅을 정복하여라 바다의 고기와 공중의 새와 땅위를 돌아다니는 모든 짐승을 부려라

때문에 공동 번역 성경을 문자적으로만 봐서 그렇게 열국들이 다른 나라들을 정복하고 식민지를 삼앗던 것을 봅니다

성경에서 복으로 생육하고 번성하고 충만하라는 것은 자식을 많이 낳고 번성하여 자손을 번식시키라는 생물학적인 말씀이 결코 아님을 알아야 합니다

그래서 성경을 해석할려면 그 단어가 어떤 부분에서 어떤 용도로 쓰였는지 용례를 잘 살펴서 봐야 합니다 그러면 해석하는데 희미한 것이 뚜렷하니 보여집니다

생육하다(파라)

פָּרָה 스트롱번호6509

1.

맺다.

2.

열매를 맺다

3.

번창하다

발음 [ pârâh ]

구약 성경

29회 사용

히브리어< 파라 = 결실하다, 열매를 맺다 ,다산하다 >으로 자식을 낳고 기르라는 말이 아닙니다

용례를 보면 사람, 동물 , 식물 다양하게 쓰이는데 영적의미로 메시야 예언이나 구원의 열매를 맺을 때 쓰이는 것을 봅니다

사11:1 > 이새의 줄기에서 한 싹이 나며 그 뿌리에서 한 가지가 나서 결실할(파라) 것이요

사45:8 > 하늘이여 위로부터 공의를 뿌리며 구름이여 의를 부를지어다 땅이여 열려서 구원을 싹트게 하고 공의도 함께 움돋게 할지어다 여호와가 이일을 창조하였느니라

한마디로 생육하라고 한 것은 하나님의 형상을 입은 사람은 예수그리스도로 회개에 합당한 열매로 의의 열매 , 평강의 열매 , 성령의 열매 ,생명의 열매인 구원의 열매 맺는 복된 인생들이 되라는 것 입니다

번성하다(라바)

רָבָה 스트롱번호7235

1.

증가하다

2.

확대되다

3.

위대해지다

발음 [ râbâh ]

구약 성경

176회 사용

히브리어 < 라바 = 많다, 증가하다, 크게 만들다, 성장하다 ,충분하다, 쏘다 >로 30배 60배 100배로 열매 맺는 백성으로 자라가라 증가해라 많게 하라 하고 또 견디고 인내하여 성숙해져 가라는 2가지 뜻이 담겨 잇습니다

엡4:15> 오직 사랑 안에서 참된 것을 하여 범사에 그에게까지 자랄지라 그는 머리니 그리스도라

진리의 말씀으로 후손들을 가르쳐 점점 진리로 지경이 넓어지게 하여 선한 백성이 많아지게 하라 땅의 모래와 같은 백성뿐만이 아니라 하늘의 별과 같이 양적으로 질적으로 구원얻는 백성이 많아지게 하라

행6:7 > 하나님의 말씀이 점점 왕성하여 예루살렘에 잇는 제자의 수가 더 심히 많아지고 허다한 제사장의 무리도 이 도에 복종하니라

충만하다(마래)


מָלֵא 스트롱번호4390

1.

타동사 채우다

2.

창1:22

3.

출16:32

발음 [ mâlêʼ ]

구약 성경

250회 사용

히브리어 < 말레 =가득참 , 완성하다, 온전하다 >

시작된 일을 완성시키거나 약속의 말씀을 성취나 완성으로 하나님의 영광이 가득차다 하나님의 말씀으로 충만하다는 뜻입니다

사11:9 > ...이는 물이 바다를 덮음같이 여호와를 아는 지식이 세상에 충만 할 것임이라

죄악으로 가득찬 땅을 말슴의 물로 덮어 성령으로 충만하라는 말씀으로 완성시켜라는 것 입니다

곧 하나님의 집을 온전한 마음으로 완성시켜라는 것입니다

내가 거룩하니 너도 거룩하라 ,내가 온전하니 너도 온전하라, 내가 충만하니 너도 성령으로 충만하라 내가 십자가에서 약속을 완성하엿으니 너도 성령으로 구원을 완성하여라

골1:28 >  우리가  그를 전파하여  각 사람을 권하고  모든 지혜로  각 사람을  가르침은  각 사람을  그리스도 안에서  완전한 자로  세우려 함이니 

한마디로 성령 충만으로 구원의 열매를 맺는 백성들이 많아지게 하여 하나님의 영광이 충만하게 하라는 것입니다

정복하다(카바쉬)

כָּבַשׁ 스트롱번호3533

1.

발로 밟다

2.

복종시키다

3.

창1:28.

발음 [ kâbash ]

구약 성경

14회 사용

• 1.

  원형 발로 밟다, 짓밟다, 발로 뭉개다, 미7:19
• 2.

  원형 복종시키다, 종속시키다, 강요하다, 속박하다, 정복하다.
  • a.

    원형 [짐승에 대해] 창1:28.
  • b.

    원형 [적이나 노예나 적국에 대해] 민32:22,29, 대하28:10, 렘34:11, 느5:5.
• 3.

  원형 폭행을 가하다, 폭행하다, 강간하다[여자를], 에7:8.
  • a.

    원형 피엘형 : 복종시키다, 강요하다, 정복하다, 종속시키다, 삼하8:11.
  • b.

    원형 니팔형
  • c.

    원형 복종하다, 강요되다, 정복되다, 민32:22,29, 수18:1
  • d.

    원형 폭행당하다, 강간당하다, 느5:5.

참고 정보

문법설명

미완료형 יִכְבּוֹשׁ

연관 단어

• 문법설명

  미완료형 יִכְבּוֹשׁ
  관련 성경

  ☞밟다(슥9:15, 미7:19), 압제하다(대하28:10), 강간하다(에7:8), 정복하다(창1:28, 삼하8:11), 복종시키다(렘34:11, 수18:1), 복종하게 하다(민32:22, 대상22:18), 항복하다(민32:29).[명] 종(느5:5).

히브리어 < 카바쉬= 발로 밟다, 파괴하다, 결박하여 묶다>로 군대 용어입니다

땅에 종족들을 보존하기 위해 자식들을 충만하게 많이 낳아 집 없는 사람들을 위하여 그것이 부족하면 남의 나라 땅을 짓밟고 정복하라는 생태계를 파괴시키자는 말씀이 아닙니다

땅을 정복하라는 것을 땅을 파서 광산을 만들어 석탄을 캐고 금을 캐고 보석을 캐라는 말씀이 아닙니다

땅을 정복하여 자연을 개발하여 택지를 만들고 스키장, 골프장을 만들어 땅을 뚫어 지하철을 만들고 에베르트 산을 정복하고 히말라야 산을 정복하라는 말씀이 아닙니다

모든 생물을 다스리라는 말은 바다에 어항을 만들어 전복을 키우고 바다의 돌고래를 훈련시키고 땅의 호랑이를 훈련시켜 관람용으로 서커스용으로 다스리고 하늘의 독수리를 잡아 훈련시키고 다스려서 사냥 도구로 삼으라는 말씀이 아닙니다

그렇다면 성경 말씀에 정복하라는 문자적 말씀이 어떻게 나타낫는가를 찾아 봅니다

하나님께서는 야곱을 통하여 애굽에서 이스라엘 백성들을 생육하고 번성케하여 충만하게 하였습니다

그리고 그 충만해진 백성들을 출 애굽시켜 광야에서 훈련 시켜서 가나안 땅의 일곱 족속을 멸하여 정복하고 다스렸습니다

이 말씀을 신약에서 예수님은 이렇게 말씀 합니다

마11:12> 세례 요한의 때부터 지금까지 천국은 침노를 당하나니 침노하는 자는 빼앗느니라

땅을 정복하라는 것은 말 그대로 묶은 땅을 갈고 뒤 엎어 흙을 정복하라는 것으로 이것은 묵은 땅을 경작하지 않고 씨를 뿌리면 곡식과 열매가 맺지 못하기 때문입니다

렘4:3 > 여호와께서 유다와 예루살렘 사람에게 이와같이 이르노라 너희 묶은 땅을 갈고 가시덤불에 파종하지 말라....

성경에서 땅은 물리적 땅을 두고 말씀하신 것이 아닙니다 왜냐면 하나님께서 땅을 만드시고 땅의 흙으로 사람을 지으셨기 때문입니다

하나님께서는 흙으로 첫 사람 아담을 만들었으므로 땅을 전복하라는 것은 그 흙인 사람을 정복하라는 말씀입니다

때문에 사람을 정복하라고 하니 목사 되어서 성도들 인격을 발로 밝고 압제하여 정복하여 자기 사람 만들어 충성 봉사하게 하라는 말이 아닙니다

위정자가 되어서 백성을 정복하여 로봇으로 만들라는 말도 아닙니다 깡패처럼 주먹을 휘둘러서 정복하여 부하로 삼으라는 말은 더더욱 아닙니다

땅을 정복하라는 것은 그 땅적인 사람을 정복하라는 것으로 세상적이고 정욕적이고 마귀적인 내 옛 사람을 정복하라는 말씀입니다

요일3:8 > 죄를 짓는자는 마귀에게 속하였나니 마귀는 처음부터 범죄함이라 하나님의 아들이 나타나신 것은 마귀의 일을 멸하려 오심이라

즉 내 안의 더러운 가시와 엉겅퀴로 둘러 쌓인 죄악의 옛 속성들 마귀적인 가나안 칠 족속을 짓밟고 파괴하고 결박하여 묶고 정복하여 옛 사람을 멸하여 새 사람이 되라는 말씀입니다

사도 바울은 죄악의 옛 속성인 가나안 칠 족속을 정복하라는 것을 두고 이렇게 표현합니다

골3:5-6-7 > 그러므로 땅에 있는 지체를 죽이라 곧 음란과 부정과 사욕과 악한 정욕과 탐심이니 탐심은 우상 숭배니라 7/ 이것들로 말미암아 하나님의 진노가 임하니라 ..

다스리다(라다)

רָדָה 스트롱번호7287

1.

짓밟다

2.

정복하다

3.

소유

발음 [ râdâh ]

구약 성경

25회 사용

• 1.

  원형 짓밟다, 밟다, 욜4:13, [בְּ를 수반하여] 사람을 짓밟다, 시49:15(14)
• 2.

  원형 정복하다, 통치하다[בְּ를 수반하여], 창1:28, 레26:17, 시68:28(27), 사14:6, 겔34:4, [황폐하게 하는 불에 사용되어] 애1:13.
• 3.

  원형 [비유적으로] 소유, 취하다, 삿14:9.

연관 단어

• 관련 성경

  ☞다스리다(레26:17, 왕상4:24, 사41:2, 겔29:15), 사로잡다(사14:2), 물러가게 하다(애1:13), 거느리다(왕상5:16), 억압하다(사14:6), 치다(삿5:13). [명] 고관(시68:27), 주권자(민24:19).

히브리어 < 라다 =정복하다 지배하다 , 통치하다, 치리하다 ,철저하게 부수다 ,포도주 틀을 밟다, 압제하다 ,돌보다 > 뜻입니다

인간 왕들이 세상 나라를 포도주 틀을 밟듯이 철저히 부셔 정복하고 지배하고 다스리는 통치 행위를 뜻합니다

이렇게 말하면 세상 나라의 왕이었던 폭군이요 독재자들이 생각 날 것입니다

그러나 성경은 세상 나라를 말씀하는 것이 아니고 하나님 나라를 말씀하시기에 세상 나라를 다스려 정복하여 하나님 나라를 만들어 그 하나님 나라에서 통치하는 행위를 말씀 합니다

삼상15:1-3 > 사무엘이 사울에게 이르되 여호와께서 나를 보내어 왕에게 기름을 부어 그의 백성 이스라엘 위에 왕으로 삼으셨은즉 이제 왕은 여호와의 말씀을 들으소서........

3/ 지금 가서 아말렉을 쳐서 그들의 모든 소유를 남기지 말고 진멸하되 남녀와 소아와 젖 먹이는 아이와 우양과 낙타와 나귀를 죽이라 하셨나이다 하니....

하나님은 이스라엘 초대 왕으로 사울을 세우시고 제일 먼저 왕노릇하게 한 것이 지금 가서 아말렉을 쳐서 그들의 모든 소유를 남기지 말고 진멸하고 젖 먹는 아이부터 키우고 있는 짐승들까지 인정 사정 볼 것 없이 싸그리 죽이라고 명령합니다

그런데 사울 왕은 욕심이 나서 죽이지 못하엿습니다 그래서 폐위의 원인이 됩니다

여기 삼상15장 말씀은 등골이 서늘한 말씀으로 두려운 말씀이지만 오늘을 사는 우리들에게도 동일한 말씀으로 들려져야 할 것입니다

제가 글을 이렇게 쓰고는 있지만 한편 무섭고 두렵고 떨리는 무거운 마음으로 다시금 저를 돌아 보며 회개하는 마음으로 쓰고 있습니다

하나님은 예수를 믿고 하나님을 경배하며 사울처럼 왕 노릇하고 있는 세상 모든 믿는 자들에게 이렇게 단도직입적으로 군더더기 없이 말씀하고 계시기 때문입니다

<< 지금 가서 아말렉을 쳐서 너의 모든 소유를 남기지 말고 진멸하되 젖 먹는 아이와 짐승들을 죽이라 >>

이 말씀은 결과적으로 젖 먹는 아이 같고 짐승같은 아말렉이 왕노릇하는 옛 사람 아말렉 왕을 죽이라는 것으로 죄라는 죄는 아무리 작은 사소한 죄라도  용납하지 말고 씨를 말려 버리라는 말씀입니다 

그런데 사울 왕은 아말렉 왕 아각을 아작내 도륙하지 않고 형제를 삼았습니다

이것의 영적의미는 사울 왕 속에 귀신의 왕이며 죄악의 왕인 아말렉을 죽이고 쫒아내지 않고 함께 어깨동무하며 산다는 것으로 죄악이 주는 즐거움에 죽이지 않는다는 것입니다

롬5:21 > 이는 죄가 사망 안에서 왕 노릇 한 것 같이 은혜도 또한 의로 말미암아 왕노릇하여 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 영생에 이르게 하려 함이라

하나님께서는 내 안의 짐승같은 죄가 사망 안에서 왕 노릇한 아말렉을 쳐서 죽이고 대신에 주님이 주시는 의로 왕노릇하며 다스리라고 영생의 복으로 예수 생명을 주었습니다

그래서 그 하나님 닮은 그 생명으로 하나님은 바다의 물고기와 하늘의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라고 하셨던 것입니다

따라서 이것을 단지 문자적으로 읽지 마시길 바랍니다

하나님은 공중의 새와 곤충에게도 언약을 세우시겠다고 비유적으로 말씀하시데 이것이 참으로 새와 곤충과 언약을 하겠다는 말이겠습니까

호2:18 / 4:3 > 그 날에는 내가 그들을 위하여 들 짐승과 공중의 새와 땅의 곤충과 더불어 언약을 맺으며 ....4/3 그러므로 이 땅이 슬퍼하며 거기 사는 자와 들 짐승과 공중에 나는 새가 다 쇠잔 할 것이요 바다의 고기도 없어지리라

때문에 < 바다의 물고기>는 세상 바다에 빠져 유유자적하며 사는 세상 사람으로 (이방인=죄악된 본 성으로 사는 사람)을 말씀한다는 것을 알 수 있습니다

< 하늘의 새 > 는 공중을 나는 새로 하늘 공중과 땅을 오르락 내리락하며 배 부르면 하늘로 올라 내가 왕이다 하며 에햄하며 군림했다가 배 고프면 땅에 내려와 죽은 영혼인 시체( 허물과 죄로 죽은 영혼)를 뜯어 먹고 사는 양다리 걸치는 바리세인 같이 음흉스런 놈입니다

때문에 예수님은 마13장에서 씨뿌리는 비유를 통하여 공중의 새를 악한자“ 라 하며 막4장에서는 사탄” 이라 하며 눅8장 에서는 마귀“라고 부정적으로 말씀하시는 것을 봅니다

< 땅에 움직이는 모든 생물 > 세상 땅이 좋다고 세상에서 땅 따먹기 하며 땅에 코박고 살며 혼적으로 잔 대가리로 잔 머리 굴리며 자기 멋으로 자화 자찬하며 사는 사람들입니다

여기 < 모든 생물 >은 히브리어 < 네폐쉬 하야 = 산 혼, 산 생명으로 살아있는 목숨, 살아있는 생혼으로 생령으로 번역이 되어 히브리어와 헬라어 < 프쉬케 자오 = 네페쉬 하야 >와 같습니다

때문에 성경에서 사람은 짐승으로 표현하기에 “ 네폐쉬 하야” 는 산 혼, 살아있는 목숨 육의 몸으로 모든 생물에 짐승에게도 같이 쓰이는 것을 봅니다

고전15:45 > 기록된바 첫 사람 아담은 생령( 프쉬케 자오 )이 되었다 함과 같이 마지막 아담은 살려 주는 영이 되었나니 .....

즉 고전15장은 하늘에 속한 영적인 것과 땅에 속한 혼적인 존재의 상태를 말씀하는 장으로 여기 본문에서 모든 생물은 혼적인 육의 몸으로 짐승처럼 신앙생활하고 있는 아담들을 총칭하여 모든 생물이라고 한 것입니다

정복과 다스림은 공존 관계로 바늘과 실과 같은 관계로 긍정적으로 사용하면 사람을 살리고 부정적으로 사용되면 죽이는 관계입니다 그래서 하나님의 말씀은  좌우 양날 검으로  심판과 구원을  말씀합니다 

때문에 결론적으로 종합하면 하나님의 형상으로 거듭난 자녀는 점점 자라 생육하고 번성하고 열매 맺고 성령 충만하여 하나님을 대신하여 왕 노릇하라는 말씀입니다

세상 바다에 사는 이방인들과 율법적으로 신앙 생활하며 하늘로 땅으로 오르락 내리락하며 신앙 연조를 자랑하며 직분을 자랑하는 공중의 새같은 바리새인 같은 사람들이며

그리고 땅에 코박고 욕심 부리며 탐심으로 우상 숭배하는 자들에게 참된 복음을 전하여 복종시키고 다스려라는 말씀입니다

이것은 예수께서 베드로에게 말씀의 막대기와 지팡이가 되어 내 양을 먹이라 내 양을 치라고 한 것과 맥락은 같은 내용이라 할 것입니다

그래서 하나님의 아들이 된 자들은 이제 성령으로 충만하여 하나님의 아들이 되지 않는 자들을 찾아 그들에게 복음을 전하여 그들도 하나님의 형상을 닮은 하나님의 아들들이 되게 하라는 말씀입니다

우리 모든 인생들의 삶이 궁극적으로 이렇게 5가지 과정인 육적, 영적의 삶으로 마쳐짐을 봅니다

생육하고 —> 번성하고—> 충만하고—> 정복하고 ---> 다스리라

하나님의 명령들은 어제나 오늘이나 동일하여 오늘 이 시간에도 우리들에게 발효합니다

예수께서는 이일을 이루기 위하여 오셨고 지금도 오셔 계시며 그 누군가를 위하여 지금도 속히 오시고 계십니다 때문에 성경 마지막 계시록 끝장에 끝절에 이렇게 기도로 마칩니다

계22:20 > .......내가 진실로 속히 오리라 하시거늘 아멘 주 예수여 오시옵소서

결론적으로 창1:27-28절 내용의 연관 본문으로 예수님은 신약적으로 마태를 통하여 이렇게 말씀을 맺습니다

마28:18-19 > 예수께서 나아와 말씀하여 이르시되 하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니 19/ 그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고 20/ 내가 너희에게 분부한 모든 것을 지키게 하라 .....

하나님을 사랑하며 이웃을 사랑할 수 있는 49 가지 방법들은 무엇인가?

신구약의 주제는 우리의 마음을 다하여 하나님을 사랑하며, 이웃을 사랑하는 것이다.(마 22:40과 요 13:34을 참조할 것.)

예수 그리스도의 명령


성경공부를 하는 방법 중에 명령과 약속, 사실과 교훈을 나누어 보는 것이 매우 중요하고 유익한 방법입니다. 
특별히 주님이 신자들에게 주신 명령과 약속은 순종과 믿음의 대상이므로 오해되어서는 안됩니다.  

명령은 일방적인 명령이 있고, 약속있는 명령이 있습니다.  
예를 들어, 십계명은 주님이 인간에게 주신 대표적인 명령입니다. 
그 중에 9가지는 일방적인 명령입니다. 

첫째, [너는  네 앞에서 다른 신들을 취하지 말라]에서부터  
열번째 계명인 [너는 네 이웃의 집을 탐내지 말라](출20:3-17)는 것은 하나님이 일방적으로  
인간이 반드시 지켜야 할 사항으로 주신 명령입니다.  
여기에는 “...하라는 명령”과 “...하지 말라는 명령”이  
있습니다. 그 중에 5번째 계명은 약속있는 계명(명령)입니다.  
이런 약속있는 계명은 계명을 지킨다는 전제 조건하에서만  
약속이 주어지고, 성취됩니다. 명령은 순종의 대상입니다.  
약속은 믿음의 대상입니다. 

우리는 사실, 명령, 약속, 교훈을 잘 나누어서 공부하고,  
우리 삶에 적용해야 합니다. 이 넷은 서로 다르면서도  
절묘하게 연결되어 상호 작용을 합니다. 사실은 역사적  
사실과 예언적 사실로 나누어집니다. 그것은 인간이 믿든,  
믿지 않든 변화되지 않으며, 영향을 받지 않습니다. 성경은  
한권의 역사서요, 법전인 동시에 정치 서적입니다.  
하나님께서 하늘과 땅을 창조하셨다는 것은 논쟁이나  
토론을 거쳐서 생긴 결론이 아니라 그 자체로 이미  
사실입니다. 예수 그리스도께서 십자가에서 피흘려  
죽으셔서 대속을 완성하신 것 역시 사실입니다. 3일만에  
부활하신 것도 사실입니다. 믿는 자는 누구나 구원을 받는  
다는 것도 사실입니다. 역사적 사실은 무조건 믿음의  
대상이지만 예언적 사실은 약속을 믿을 때 그것이 내 안에  
실제로 이루어지는 그런 것들입니다. 구원에 관련된 모든  
사실은 믿음으로 받을 때 내 안에 사실로 이루어지는 것들이  
대부분입니다. [믿는 자는 다 하나님의  
아들이라] 이 말씀은 사실입니다. 이것은  
틀림없습니다. 이 말은 역사적 사실이 아니라 내가 믿을 때  
그렇다는 말입니다. 이것을 역사적 사실이 아니라 예언적  
사실이라고 말합니다. 명령은 무조건 순종과 복종의  
대상입니다. 아담에게는 선악을 알게 하는 나무의 실과를  
먹지 말라는 한 가지 명령을 주셨습니다. 노아에게는 방주를  
지으라는 명령을 주셨습니다. 아브라함에게는 본토 친척  
아버지 집을 떠나라는 명령을 주셨습니다. 이런 일방적인  
명령은 결국 인간을 보호하시려는 주님의 의도가 숨겨져  
있습니다. 이스라엘 백성들에게는 십계명을 비롯한 많은  
계명들을 주셨습니다. 이런 명령들은 성경 구절 구절들을  
비교해 보면 모두 목적이 있고, 선한 의도가 있는 하나님의  
섬세한 배려의 손길이란 사실을 쉽게 알 수 있습니다. 바울  
사도는 [이제 이 명령의 목적은 순수한  
마음과 선한 양심과 거짓없는 믿음에서 나오는 사랑이거늘](딤전1:5)이라고  
말씀했습니다. 오늘 우리는 성경에서 예수 그리스도의  
명령들을 살펴 보고자 합니다. 신약 성경에는 예수  
그리스도의 명령이 약 173가지가 나옵니다. 이 많은 명령들을  
다 지키려면 차라리 포기하는게 낫다고 생각하는 분들이  
많을 지도 모르겠습니다. 오늘날은 불법의 시대요, 무법  
천지의 시대입니다. 그래서, 법에 대해서 거부감을 가지고  
있습니다. 특히 그리스도인들은 그리스도께서 율법을  
철폐했거나 성취했다고 생각합니다. 그래서 명령들을  
명령이 아니라 단순히 교훈이나 권고 사항 정도로 전락시켜  
버립니다. 교훈이나 권고는 지켜도 좋고 안 지켜도 그만이기  
때문입니다. 그러나, 명령은 어디까지나 명령입니다.
 

그리스도인들이 주님의 명령을 경찰이나 행정 명령보다  
더 하찮게 여기는 것은 심각한 문제가 아닐 수 없습니다.  
사랑의 계명 외에는 아무 계명도 필요치 않다고 생각하는  
사람은 실상 아무 것도 사랑하지 못합니다. 우리는 오늘 사  
복음서에 나오는 그리스도의 명령들을 살펴보고 명령의  
목적대로 순수한 마음과 선한 양심과 거짓없는 믿음에서  
나오는 사랑을 갖고, 경건하고 거룩한 삶을 살수 있기를  
바랍니다.
예수 그리스도는 신, 구약 전체의 명령을 단 두 가지로  
요약하셨습니다. 마태복음 22:36-40절, [선생님이여,  
율법 중에서 어느 명령이 크니이까?하매 예수님께서 그에게 
이르시되, 너는 네 마음을 다하고 혼을 다하고 생각을 
다하여 주 네 하나님을 사랑하라, 하셨으니 이것이 첫째 
가는 큰 명령이요, 둘째 명령은 그와 같은 것으로서, 너는 네 
이웃을 네 자신과 같이 사랑하라, 하신 것이니 모든 율법과 
대언자들의 글이 이 두 명령에 달려 있느니라.](마22:36-40).  
사랑은 율법의 성취이며 많은 명령들은 다 이 말씀 들 속에  
다 들어있습니다. 로마서 13:8-10, [서로  
사랑하는 것 외에는 아무에게든지 아무 빚도 지지 말라. 
이는 다른 사람을 사랑하는 자는 율법을 성취하였음이니 
너는 간음하지 말라, 너는 살인하지 말라, 너는 탐내지 말라, 
한 것과 그 외에 다른 어떤 명령이 있을지라도, 너는 네 
이웃을 네 자신과 같이 사랑하라, 하신 이 말씀 안에 다 들어 
있느니라. 사랑은 자기 이웃에게 해를 끼치지 아니하나니 
그러므로 사랑은 율법의 완성이니라.](롬13:8-10).  
성경은 십계명과 많은 명령들이 하나님을 사랑하라, 네  
이웃을 사랑하라는 두 가지 명령으로 압축된다고 말씀하는  
것입니다. 성도들은 이 두 가지 명령을 한시도 잊지 말고,  
항상 마음 가운데 깊이 새겨야 할 것입니다. 내가 나외에  
도대체 누구를 사랑할 수 있단 말인가? 란 생각이 드는  
분들은 내 마음에 넓게 부어주신 성령의 사랑을 의지해서  
하나님을 사랑하고, 이웃을 사랑하고, 형제를 사랑하고,  
친구를 사랑하고, 네 원수들까지도 사랑하는 사람이 되어야  
하겠습니다.
하나님이 세상 사람을 향해서 명하신 첫 번째 명령은 [회개하라]입니다.  
주님의 공생애 첫 번째 설교 제목은 [회개하고  
복음을 믿으라. 하나님 나라가 가까이 왔느니라.](막1:15)입니다.  
주님이 이 땅에 오신 목적 가운데 하나는 [...이는  
내가 의로운 자를 부르러 온 것이 아니요, 죄인을 불러 
회개하게 하려고 왔음이라, 하시니라.](마9:13).  
회개는 이중적인 것입니다. 죄에서 떠나는 것과 더불어  
하나님께로 향하는 것이 바로 회개입니다. [이같이  
무지하던 때에는 하나님께서 눈감아 주셨으나 이제는 
어디에서나 모든 사람에게 회개하라 명령하셨으니](행17:30).  
회개는 주님이 주신 명령입니다. 이것은 해도 그만, 안해도  
그만이 아닙니다. 반드시 해야 합니다. 신자들이라고 해서  
더 이상 회개가 필요없는 것은 아닙니다. 우리는 자신이  
죄를 지었을 때 반드시 회개해야 합니다. 회개하지 않는  
마음은 완악한 마음이요, 하나님의 진노를 쌓아나갈  
뿐입니다.
하나님이 주신 두 번째 명령은 [복음을  
믿으라]입니다. [복음을 믿으라.]  
이것은 명백한 명령입니다. 예수님은 제자들에게 [하나님을  
믿으라](막11:22)고 명령하셨습니다. 요한복음 14:1에는  
[너희는 마음에 근심하지 말라. 하나님을 
믿으니 또 나를 믿으라.](요14:1). 이 명령에 순종할  
때 주어진 약속은 이루 말로 다할 수 없이 많습니다. 하지만  
이 명령에 불순종할 때 주어질 심판과 진노는 영원한  
지옥입니다. 우리는 이 한 가지 명령에 순종한 것만으로도  
현재와 미래에 약속된 수많은 약속들을 소유하게  
되었습니다. 하나님의 성도는 위대한 하나님을 믿기 때문에  
위대해 질 수 있습니다. 하나님을 믿는 성도와 알라를 믿는  
성도와 마리아를 믿는 성도와 죽은 사람들은 믿는 사람들이  
같은 삶의 수준을 유지할 수는 없습니다. 내가 믿는 바에  
따라 격이 달라져야 합니다. 전에 어떤 자매가 법률회사에  
근무했는데 변호사 한명에 비서 한명씩이 배정되어  
있었다고 합니다. 그런데, 비서가 다 같은 비서가 아닙니다.  
대표 변호사 비서와 신참 변호사의 비서는 격이 다르다고  
합니다. 이유는 그들이 섬기는 대상이 다르기 때문입니다.  
대통령 비서 실장과 총리 비서실장이 같은 격일 수 없습니다.  
내가 믿고 있는 하나님이 이 우주에서 가장 위대하시고,  
지존무상하신 분이라면 우리는 다른 잡신들, 우상들을  
숭배하는 자들과는 당연히 철저히 차별화되어야 합니다.
 

하나님이 주신 세 번째 명령은 [성령을  
받으라]입니다. 사람은 누구나 성령을 받아야  
합니다. 성령이 없는 사람은 하나님 앞에서 죽은 사람이며,  
하나님의 소유가 아닙니다. 주님은 제자들에게 [성령을  
받으라.](요20:22)고 말씀하셨습니다. 그렇다면  
어떻게 성령을 받을 수 있습니까? 회개하고 복음을 믿는  
것입니다. 회심만이 유일한 방법이며, 믿음만이 우리를 복된  
소망 가운데 있게 해 줍니다. 불신자들은 성령을 받기 위해  
복음을 믿어야 하는 반면 이미 성령을 받은 그리스도인들은  
[오직 성령으로 충만하라](엡5:18)는  
명령에 순종해야 합니다. 성령 충만은 주님께 자신을  
전적으로 복종할 때 주어지는 것입니다. 믿음으로 성령을  
받고, 헌신으로 성령 충만함을 받습니다. 성령을 받는 일은  
그리스도인의 신분과 관계된 일입니다. 죄인에서 의인으로,  
마귀의 자녀에서 하나님의 자녀로 바뀌는 신분의  
전환입니다. 성령 충만은 신분이 아니라 능력있는 사역,  
봉사, 열매맺는 그리스도인의 삶과 연관되어 있습니다.  
그리스도인들에게는 성령과 연관하여 몇 가지 명령이 더  
주어져 있습니다. [성령을 억누르지 말라](살전5:19).  
[하나님의 거룩한 영을 슬프게 하지 말라.](엡4:30).  
우리는 이런 명령을 아주 가벼운 것으로 여기고 있지 않는지  
깊이 생각해 보아야 합니다. 때로 우리는 너무나 자주 명령  
불복종의 죄를 짓고 있습니다. 기도하라고 할 때 TV를 보고  
있든지, 성경을 읽으라고 할 때, 잡담을 하고 있든지, 전도를  
하라고 할 때 유희를 즐기는 일들은 모두 성령을 억누르고  
슬프게 하는 죄입니다.
 

하나님이 주신 네 번째 명령은 [예수  
그리스도를 따르라]입니다. [사람이  
나를 섬기려면 나를 따를지니라. 나 있는 곳에 나를 섬기는 
자도 있으리니 사람이 나를 섬기면 내 아버지께서 그를 귀히 
여기시리라.](요12:26). 이 명령은 약속이 분명하게  
주어진 명령입니다. 예수님을 믿는 삶은 곧 제자로의  
부르심에 응하는 삶입니다. 오늘날 믿는 신자들이 모두  
제자의 삶을 사는 것은 아닙니다. “신자입니까? 제자입니까?”란  
책을 본 적이 있습니다. 사실 신자는 모두 제자의 삶을  
살도록 부름을 받았지만 주님을 따르는 대신 세상을  
따르거나 자신의 육신을 따름으로 주님을 섬기지 못합니다.  
어떤 사람이 군복을 입고 일을 하고 있었습니다. 그러자,  
지나가는 사람이 “군인이 여기서 뭐합니까?” 물었습니다.  
“저는 군인이 아니고 군복을 일복으로 입고 있을 뿐입니다.”라고  
대답했습니다. 오늘날 많은 사람들이 이렇게 삽니다. “저는  
크리스챤이 아니고 교회만 다닐 뿐입니다.” “저는 신자는  
아니고 그냥 왔다갔다 할 뿐입니다.” 이런 대답을 쉽게  
들을 수 있습니다. [예수 그리스도를  
따르라.] 이것 역시 엄중한 주의 명령입니다.  
사람들이 명령에 불순종하는 것은 명령권자의 권위를  
업신여기기 때문입니다. 영이 서지 않고, 기강이 서지 않는  
군대가 강할 수 없고, 그 사회가 건강할 수 없듯이, 예수  
그리스도의 명령이 서지 않는 교회는 잘 정비된 사회  
단체만도 못한 법입니다. [또 예수님께서  
그들 모두에게 이르시되, 누구든지 나를 따라오려거든 
자기를 부인하고 날마다 자기 십자가를 지고 나를 따를 
것이니라.](눅9:23). 어느 명령보다 이 명령은 대가를  
톡톡히 치러야 하는 명령입니다. 주님을 따르는 삶은 어느  
한 순간에 단 한번의 결정으로 끝나는 것이 아니라 날마다  
순종해야 하는 지속적인 명령입니다. 오늘은 순종했지만  
내일은 순종하지 않을 수 있고, 어제는 불순종했지만  
오늘부터 순종할 수도 있습니다. 예수님은 제자들을 부르실  
때, [나를 따르라]고  
말씀하셨습니다. 마태는 이 말씀에 순종했습니다. 베드로는  
이 말씀에 순종했습니다. 여러분은 지금 누구를 따르고  
있습니까? 아무도 나를 불러 주는 사람이 없습니까?  
그렇다면 예수님의 명령에 순종하십시오. 주님의 명령은  
믿고 순종하는 자들에게 약속과 보상이 있습니다.
 

하나님이 주신 다섯 번째 명령은 [기도하라]입니다.  
예수 그리스도를 믿는 그리스도인의 삶은 기도하는  
삶이어야 합니다. 기도에 대한 명령은 너무나 많습니다.  
이는 그만큼 중요하기 때문이요, 반드시 지켜야하는 것이기  
때문입니다. 기도의 명령에는 여타 어떤 명령보다도 풍성한  
축복이 약속되어 있으며, 순종하는 당사자에게 많은 복을  
가져다줍니다. 주님의 명령은 살펴보면 볼수록 우리 자신을  
위한 것이 대부분입니다. [...항상  
기도하며 깨어 있으라.](눅21:36). 주님은 십자가에 못  
박히시기 전 제자들에게 단단히 주의를 주시고 엄한 명령을  
내리셨습니다. [그러므로 너희는 앞으로  
일어날 이 모든 일을 피하고 사람의 아들 앞에 서기에 
합당한 자로 여김을 받도록 항상 기도하며 깨어 있으라.](눅21:36).  
주님은 제자들이 십자가를 앞에두고 우왕좌왕하지 않고,  
시험에 빠지지 않고, 믿음에서 떨어지지 않고, 넉넉히  
승리할 수 있도록 한 가지 명령을 내리셨는데, 그것은 영성  
훈련이 아니었습니다. 멀리 도망하라는 것도 아니었습니다.  
후일을 도모하자는 것도 아니었습니다. 위기의 순간에  
제자들이 해야 할 한 가지 일로 명하신 주님의 명령은 [항상  
기도하며 깨어 있으라]였습니다. 이는 우리들에게도  
마찬가지입니다. 앞으로 닥칠 환란과 재앙, 내가 전혀  
기대하지 않았던 모든 사건들로부터 피하고 합당하게 서기  
위해 여러분이 해야 할 한 가지 일은 [항상  
기도하며 깨어 있으라]입니다. 주님이 체포되시기  
직전 제자들에게 다시 한번 명령하셨습니다. [그분께서  
그곳에 이르러 그들에게 이르시되, 시험에 빠지지 않게 
기도하라, 하시고](눅22:40). 제자들은 이 명령에  
불순종했습니다. 그들은 육신이 피곤해서 곯아 떨어졌고,  
예수님이 체포되자 모두 도망쳐 버리고 말았습니다. 우리는  
잠이 온다고 다 잠자고, 피곤하다고 잠자고, 할 일이 없어서  
잠자고, 자야 할 시간이어서 잠자고, 내일을 위해서 잠자고  
하다보면 아주 작은 시험도 이기지 못합니다. 기도는 여타  
어느 명령보다 체감 지수가 높습니다.
 

하나님이 주신 여섯 번째 명령은 [성경을  
공부하라]입니다. 동양인들은 이성이나 논리보다는  
직관과 감각을 중시합니다. 그래서, 책을 통해 공부하는  
것보다 명상이나 마음을 닦는 수행이 한 차원 높은 것이라는  
생각을 은연 중에 가지고 있습니다. 이는 몇 천년의 문화  
유산이기도 합니다. 특히 한국인들은 문서에 매우 약합니다.  
그래서, 성경을 읽고 그 의미를 깨치고 내 것으로 만들려는  
것보다 성경없이 하나님의 마음, 하나님의 영에 직접 접해  
보고자 하는 무속적인 시도를 신령하다고 생각합니다. [성경을  
탐구하라. 이는 너희가 성경에서 영원한 생명을 얻는 줄로 
생각하기 때문이니 성경이 바로 나에 대하여 증거하느니라.](요5:39).  
하나님의 말씀인 성경을 공부하고, 기억하고, 인용하고,  
사용하십시오. [성경을 탐구하라.]  
이것은 어느 명령보다 우선되어야 할 명령이며, 우리의  
삶에서 맨 윗줄에 자리 잡아야 할 명령입니다. 우리는 일상  
생활에서 고민이 있을 때, 어느 문제에 부딪혔을 때 성경을  
찾아보라는 주님의 명령에 순종해야 합니다. 주님은 여러  
차례 [성경을 읽어보지 못하였느냐?]는  
매우 엄한 책망을 하셨습니다. 저는 몇 일 전에 어떤 사람과  
대화를 나누었는데 모든 이단 교리들을 두루 섭렵한  
사람이었습니다. 집에 돌아와서 그 때 나눈 대화를 생각하며  
몇일간이나 성경을 찾아보게 되었습니다. 그 때 제 머리를  
스쳐지나간 한 가지가 있습니다. 논쟁을 위하여 이렇게 찾을  
것이 아니라 매사에 이렇게 말씀을 찾아야 한다!였습니다.  
우리는 형제들간에 서로 성경에 대해서 이야기 해야 하며,  
사회 문제, 정치 문제, 경제 문제, 가정 문제, 교육 문제 등  
모든 사안에 대해서 성경이 무엇이라고 말하는지  
찾아보아야 합니다. 이것은 주님의 명령입니다.
 

하나님이 주신 일곱 번째 명령은 [빛을  
비추라]입니다. 예수 그리스도는 세상의 빛이요,  
생명의 빛이십니다. 그러므로 제자들은 당연히 빛 가운데서  
걸어야 합니다. [이와같이 너희 빛을  
사람들 앞에 비추어 그들로 하여금 너희의 선한 행위를 보고 
하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라.](마5:16).  
그리스도인들이 빛을 비추면 사람들은 하나님께 영광을  
돌립니다. 성도들은 성경을 보고, 불신자들은 신자들의  
행동을 본다는 말이 있습니다. 종교에 무관심한 사람 같아  
보여도 기독교에 대해서 말이 나올 때면 자기 주위에  
기독교인들이 하는 행태에 대해서 보고들은 것을 매우  
소상하게 말하는 사람들을 자주 만날 수 있습니다. 그들은  
절대 성경이나 성경의 교리에 대해서 말하지 않습니다.  
그들은 기독교인들이라고 하는 동료나 친구들,  
친지들에게서 본 그들의 행동을 말합니다. 교회 다니는  
사람들이 무엇을 어떻게 했는지에 대해서 속속들이 알고  
있고, 교회가 어떻고 어떻다는 이야기를 합니다. 그들은  
교회와 성도들에게 절대 무관심하지 않습니다. 철저히  
유념해서 지켜봅니다. 성도는 제 2의 Bible입니다. 성도는  
매우 존귀한 존재들입니다. 그러나, 빛을 발하지 못하는  
등이 무슨 소용이 있고, 유익이 있겠습니까? [이는  
너희가 전에는 어둠이더니 이제는 주안에서 빛이기 
때문이라. 빛의 자녀들 처럼 걸으라.](엡5:8).
하나님이 주신 여덟 번째 명령은 [탐심을  
물리치라.]입니다. 이는 우리의 생활 방식, 경제  
활동 등에 대한 표준이 되는 명령입니다. 어떤 선교사가  
쵸코파이를 한 개 먹었습니다. 그는 한 개를 더 집다 말고,  
이 말씀을 기억했습니다. [탐심을  
물리치라.] 내가 지금 집은 것은 순전히 먹고 싶은  
욕망에서 비롯된 것일 뿐이란 사실에 그는 집었던  
쵸코파이를 내려 놓았습니다. 자본주의 사회에서 탐심은  
자금의 순환을 돌게 하는 힘이며, 생산과 소비를 촉진시키는  
일등 공신입니다. 모든 광고는 탐심을 자극하는데 초점이  
맞추어져 있습니다. 생활의 규모를 줄이고, 단순하게 사는  
것이 좋습니다. 이는 충고나 권면이 아니라 반드시 지켜야  
할 명령입니다. 여러분은 이런 주님의 명령들을 깊이  
생각하고, 틈날때마다 다시 한번 묵상해 보시기 바랍니다. [주의  
명령은 순수하여 눈을 밝게 한다](시19:8)는 사실을  
알게 될 것입니다. 탐심은 영적인 눈을 멀게 하기  
때문입니다. 누가복음 12:15, [사람들에게  
이르시되, 삼가 탐욕을 조심하라.](눅12:15). 마태복음  
5:42, [네게 구하는 자에게 주고 네게  
빌리고자 하는 자에게 등을 돌리지 말라.] 이 명령은  
거지들이 구걸할 때 실천하기 어려운 명령입니다. 잠언3:27,28을  
보십시오. 11:24,25을 보십시오. 19:17을 보십시오. 이 말씀들은  
마음 가운데 탐욕이 있을 때 절대 순종할 수 없는  
명령들입니다. 탐욕은 그 한 가지 죄로 끝나는 것이 아니라  
다른 모든 명령들을 걸고 넘어지는 그런 죄입니다.
 

하나님이 주신 아홉 번째 명령은 [위선을  
조심하라]입니다. 위선이란 겉다르고 속 다른 것을  
말합니다. 하나님 앞에서 보다 사람들 앞에서 더 거룩하고,  
더 정직하고, 더 헌신적이고, 더 순수하고, 더 신실하다면  
그것이 위선입니다. 반대로 하나님 앞에서는 정직하고,  
순수하고, 헌신적인데 사람들 앞에서는 무례하고, 거칠고,  
형편없어 보이는 사람이 있습니다. 그것은 위선이 아닙니다.  
훈련이 덜 되어서 그런 것입니다. 그런 사람은 접하면  
접할수록 거칠고 투박한 행동들을 비집고 나오는 아름다운  
영혼의 빛이 나오게 됩니다. 반면에 위선자는 처음에는 매우  
훌륭해 보여도 접하면 접할수록 솟아 나오는 악취로 인해  
등을 돌리게 만듭니다. 하나님 앞에서 있는 모습과 사람들  
앞에서의 모습이 다른 것을 성경은 위선이라고 하고, 세상은  
예의바르다, 인격 수양이 잘 되었다고 합니다. [...예수님께서  
자기 제자들에게 먼저 이것을 이르시되, 너희는 
바리새인들의 누룩 곧 위선을 조심하라.](눅12:1).  
이들은 사람들 앞에서 얼마나 종교적이고, 믿음 좋고,  
신앙에 충실하고, 훌륭하다고 평가받았는지 모릅니다.  
백성들은 이들의 종교적 경건성에 대해서 감복하고, 그들이  
하는 말이라면 예수님의 표적을 보고서 마귀를 힘입어  
한다고 해도 믿을 정도였습니다. 그들은 위선자였습니다.  
위선자는 위선이 벗겨지기 전까지 최고의 인격자입니다.  
만약 우리가 믿는 바를 그대로 행동하지 않는다면 사람들은  
우리를 종교적 위선자라고 할 것입니다. [이르시되,  
서기관들과 바리새인들이 모세의 자리에 앉아 있으니 
그러므로 무엇이든지 그들이 너희에게 지키라고 명하는 
것은 지키고 행하되 그들의 행위대로 행하지는 말라. 이는 
그들이 말만하고 행하지는 아니하며](마23:1,2).  
이것이 그들의 위선입니다. 그들의 가르침은 철저히  
성경적이었고, 그들의 믿음은 근본, 보수의 정화였습니다.  
하지만 그들은 위선자였습니다. 우리는 지금 위선자가  
아닌가? 생각해 보아야 합니다. 우리는 바리새인들처럼  
분리와 성별을 외칩니다. 우리는 바리새인들처럼 성경의  
근본 진리들을 추구하고, 영적 지식을 중요하게 여깁니다.  
우리의 가르침은 철두철미하게 성경적입니다. 우리는 어느  
누구보다 위선자가 되기에 합당한 조건과 여건을 구비하고  
있습니다.
주님이 주신 열 번째 명령은 [복음을  
전파하라]입니다. 신자들은 각자 처해 있는 곳에서  
복음을 전파해야 합니다. 이 명령은 가장 영광스러운  
명령이며, 의무가 아니라 특권입니다. 누가복음 24:47,  
마가복음 16:15, 마태복음 28:19,20. 요한복음 21:15-17.각  
복음서의 말미에 대미를 장식하는 명령이 바로 [복음을  
전파하라.]입니다.