너희가 믿을 때에 성령을 받았느냐?(사도행전 19:2)

왜 성령을 받아야 하는가?

욕단(Joktan)

욕단(Joktan 또는 Yoktan, 히브리어: יָקְתָן, 현대: Yoqtan, 티베리아어: Yāqṭān, 아랍어: يقصان, 로마자 표기: Yaqṭān)
에벨의 두 아들 중 둘째였다(창 10:25, 대상 1:19).
욕단은 노아의 아들 셈의 후손이다.

창세기 10:25
에벨이 두 아들을 낳으니 하나의 이름을 벨렉이라 하니 이는 그 때에 땅이 나뉘었음이요 그 아우의 이름은 욕단이더라.

창세기 10:26~29
욕단의 아들들은 알모닷, 셀렙, 하살마웻, 예라, 하도람, 우살, 디글라, 오발, 아비마엘, 스바, 오빌, 하윌라, 요밥이다.

위필로(Pseudo-Philo)의 기록(약 70년)에서 니므롯과 베네크가 각각 함 (성경 인물)과 야벳의 자손을 다스리는 왕자였던 것처럼 욕단은 처음으로 셈 자손의 왕자가 되었다.
그의 버전에서 세 왕자는 모든 사람에게 바벨탑을 위한 벽돌을 굽도록 명령한다.
그러나 아브라함과 롯뿐만 아니라 욕단의 여러 아들을 포함하여 12명이 명령을 거부한다.
욕단은 그들을 시날에서 산으로 밀반출해 다른 두 왕자를 짜증나게 했다.

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창세기 10:25-29
에벨은 두 아들을 낳고 하나의 이름을 벨렉이라 하였으니 그 때에 세상이 나뉘었음이요 벨렉의 아우의 이름은 욕단이며.
Two sons were born to Eber: One was named Peleg, because in his time the earth was divided; his brother was named Joktan.

욕단은 알모닷과 셀렙과 하살마웻과 예라와.
Joktan was the father of Almodad, Sheleph, Hazarmaveth, Jerah,

한국인의 조상은 성경상 욕단(Joktan)

아르박삿 후손 벨렉과 욕단 미스터리
- 욕단과 단이 우리 한민족 조상?

노아 후손들은 어디로 갔을까?

아브라함의 조상 벨렉과 바벨탑 사건

성경은 에벨(Eber)의 후손 벨렉-르우-나홀-데라-아브람으로 이어지는 족보를 통해 아브라함의 직계 조상들의 이름을 소개하고 있다(창 11:16~26; 대상 1:19-25; 눅 3:35).
이 가운데 벨렉의 때에 세상이 나누어졌다고 성경은 전하고 있다(창 10:25; 대상 1:19). 오직 성경 계시에서만 확인이 되는 자료다. 즉 바벨탑 사건 이전 인류는 구음(口音)이 하나요 언어도 하나였다(창 11:1,2).

그렇다면 홍수 이전 인류는 어떤 언어를 사용하였으며 홍수 이후 최초 언어는 무엇이었을까? 그것은 아무도 모른다. 다만 지금까지 알려진 가장 오래된 (비알파벳) 문자(쐐기 문자와 상형문자)가 비옥한 초승달 지역에서 나왔다는 점에서 주로 고대 셈어에 그 흔적이 남아있다고 예측할 수 있다. 언어의 혼잡이 일어난 바벨탑이 위치한 곳도 이곳 메소포타미아 지방이었다.

그 셈어 가운데 주로 히브리어에 태초 언어의 원형이 많이 남아있을 것이다. 히브리인들이야말로 최초 문자 탄생지였던 애굽(상형문자)과 메소포타미아(쐐기문자) 문명을 모두 체험한 세계 유일 민족이기 때문이다. 특별히 고유 명사 등 특정한 언어자료에 있어 홍수 이전 언어와 홍수 이후 바벨탑 사건 이후 흩어진 언어 사이의 변동 폭은 그다지 크지 않았을 것이다.

예를 들면 우리말 혈통이 신라어-> 고려어-> 조선어-> 현대 국어로 계승된 이유로 오늘날 문장 파악이 어려운 부여·고구려어나 백제어들을 추적하는 사학자들이 당시의 벼슬 이름이나 왕과 귀족들에 대한 칭호와 이름, 성씨, 지명, 숫자 개념들에서 그 흔적을 추적하는 방식과 유사하다.

이 태초 언어의 원형은 언제나 회복될 수 있을까? 성경은 오순절 성령 강림 사건 때 일어난 놀라운 언어 통합 사건을 기록하고 있다. 이것은 우리들에게 어떤 암시와 실마리를 제공하고 있다. 이렇게 바벨탑 사건 이후 인류가 온 땅으로 흩어진 때를 성경은 벨렉 시대부터 였다고 알리고 있다(창 11:8-9).

벨렉 시대 이후 인간은 빠르게 세속화되었다. 사람들은 홍수 교훈을 쉽게 잊어버렸으며 참 하나님보다 하나님의 피조 세계와 그 양상을 섬기기 시작했다. 신은 어느새 인간의 모습으로 대치되었으며 여호와 하나님은 인간과 세상의 중심에서 배제되었다. 이렇게 에덴동산 추방 이후에도 사단의 미혹이 은밀하고 지속적이라는 것을 인간은 간과하였다.

이때 영육 간에 남보다 뛰어났던 함족 니므롯은 영웅이 되었고 초대 지도자가 되었다. 세속화된 지도자를 중심으로 멋지고 거대한 탑이 구상되었다. 탑은 영적이면서도 문화적이며 어떤 홍수도 이겨낼 만한 견고한 당대 최신 과학이 동원된 건축물이었다. 강림하신 하나님은 이 바벨탑을 보시고 사람을 모두 흩으셨다(창 11:5-9). 하나님이 사람을 흩으신 방법은 바벨 땅의 언어를 혼잡케 하신 방식이었다. 홍수 이전 언어의 원형은 셈의 일부 후손들에게만 남겨 졌으며 언어는 다양해졌다. 인류는 그 흩어진 언어를 따라 민족과 나라를 구성하면서 온 세계로 흩어졌다.

아브라함 조상 벨렉보다 번성한 욕단의 후손들

벨렉이 30세에 낳은 아들 르우는 아브라함과 예수님의 선조였다(창 11: 18-21; 대상 1:25; 눅 3:35). 반면에 에벨의 다른 아들인 욕단(Joktan)은 13명의 아들들이 있었다(창세기 10:26~30). 알모닷, 셀렙, 하살마웻, 예라, 하도람, 우살, 디글라, 오발, 아비마엘, 스바, 오빌, 하윌라, 요밥이 그들이다. 이들이 사는 땅은 메사(Mesha)에서 동쪽 산간 지역 스발까지 였다.

이들 종족이 지금의 어느 민족을 말하고 이들이 거주하던 지역이 현재의 어디를 말하는 지 명확히 밝히는 것은 어려우나 성경은 이들이 종족과 언어와 지방과 나라별로 흩어져 살았다고 했다(창 10:31). 금으로 유명한 오빌과 사베안족과 연관된 스바의 지명을 참고할 때 많은 학자들은 이들이 아마도 오늘날 아라비아 땅에 주로 정착했다고 본다.

성경이 벨렉의 후손들과 달리 욕단의 후손들 이름을 이렇게 상세하게 거론하는 이유는 무엇일까? 성경은 분명 욕단의 형 벨렉도 르우 말고도 많은 자녀를 낳았음을 우리들에게 알려준다(창 11:18-19). 239세를 살았던 벨렉은 아마 조상인 셈-아르박삿-에벨처럼 지금의 우리들보다 훨씬 많은 자녀들을 양육했을 것이다.

그렇다면 왜 성경은 르우 이외 벨렉의 자녀들 이름은 생략하고 동생인 욕단의 자녀들만을 소개하고 있는 걸까? 그 구체적 진실은 알 수 없다. 다만 분명한 것은 창세기 기자가 성경을 기록할 당시 욕단의 자녀들은 벨렉의 다른 자녀들과 달리 많은 이들에게 익히 알려진 족속이었을 것이다.

우리 민족이 셈족 욕단, 단 후손?

우리 민족을 셈족으로 비정하는 주장에는 세 줄기가 있다.

먼저 심정적으로 막연히 셈족으로 보는 경우이다. 아시아인인 이스라엘 민족이 셈족이요 한때 페르시아제국을 이루었던 오늘날 이란의 조상인 엘람족이 셈족이요 지금의 이라크 땅의 주인이었던 대제국 앗수르의 주인공도 셈족이므로 같은 아시아 민족인 우리 민족도 당연히 셈족일 거라고 여기는 심정적 셈족설이 있다. 하지만 이 주장에는 어떠한 성경적, 인종학적 결정적 증거가 전혀 없다. 오히려 창조과학자 헨리 모리스는 우리 한 민족을 함족으로 비정한다. 물론 이것도 성경적 근거가 있는 주장은 아니다.

두 번째는 이스라엘의 단 지파를 우리 민족의 조상이라고 보는 주장이다. 이 견해는 “단군”과 “단”지파의 언어적 유사성에서 출발한다. 하지만 단 지파의 오랜 무대는 가나안 땅이었다. 야곱의 다섯 번째 아들이요 야곱 아내 라헬의 종 빌하가 낳은 첫 번째 아들이 단이었다. 출애굽 시 성막 제조를 도왔던 아히시막의 아들 오홀리압(출 31: 6)이 단 지파였으며, 사사 삼손도 단 지파였다(참조: 삿 13-16장). 야곱의 축복 예언 가운데 단은 독사로 말의 발굽을 물 것이라는 예언을 들었다(창 49:16-17). 이 예언을 통해 단 지파는 싸움에 능하고 싸움에 직면할 처지임을 알 수 있다. 또한 모세는 단을 ‘바산에서 뛰어 나오는 강한 사자 새끼’(신 33:22)라고 묘사하고 있다. 이 예언처럼 단 지파는 요단강 동편에 있는 바산 부근의 한 지역을 점령하였다.

처음 단 지파는 유다와 에브라임과 베냐민 사이의 한 지역과 해안 평야 지대를 분배 받았다. 가나안 정착 이후 왕국 시대 이전까지 단 지파는 이렇게 가나안 땅에 정착하고 있었다(수 19:40-47). 이렇게 야고보가 모세의 예언대로 단 지파는 늘 블레셋과 아모리 족속과 충돌하면서 전쟁에 노출된 지파로 살게 되었다. 그런데 요한계시록에 보면 이스라엘의 12 지파 가운데 오직 단 지파만이 하나님의 종들 144,000명의 명단에서 누락된 것을 볼 수 있다(계 7:4-8). 단 지파는 여로보암 왕 시절 우상 숭배에 열심이었던 지파였다(왕상 12:29). 단 지파는 에브라임 중심의 북 이스라엘 민족 가운데서도 우상의 미혹을 뿌리치지 못한 지파가 되었다. 에브라임 중심의 북 10개 지파가 사마리아인으로 변질되어 가는 과정에서 단 지파는 더욱 하나님 눈 밖에 나게 된다.

그렇게 단 지파는 신약의 요한계시록에 와서 12 지파 명단에서도 탈락하는 비운을 맞게 되었다. 사라진 그들 단 지파가 우리 한 민족 조상 단군이 되었다는 것은 아무런 논리적 근거가 없는 너무 큰 비약이다. 설령 단군이 단 지파라 하더라도 그것은 명예가 되기는커녕 우리 한 민족이 비운의 민족이라는 멍에를 덧입을 뿐이다. 일부 일본인들조차 자기들이 이스라엘의 잃어버린 비운의 단 지파의 후예들이라고 우기고 있으니 참으로 애처롭기만 하다. 우상 숭배로 인해 12 지파 가운데 요한계시록에서도 제외되고 하나님 공동체와 멀어진 비운의 단 지파가 그리도 좋을까?

마지막으로 욕단을 언어적 유사성으로 인해 우리의 단군에 비정하는 주장도 있다. 이것도 우리 민족을 셈족 욕단 후손이라 전제하고 억지로 모든 것을 거기에 맞추려는 위험한 접근 방법의 하나일 뿐이다. 그렇게 억지로 우리 민족이 셈족 가운데 언약의 사람 아브라함의 후손도 아닌 곁가지에 불과한 욕단 후손이라는 황당한 꿰맞추기 주장이 민족사적으로 무슨 의미가 있으며 무슨 자부심이 될까?

그리스도 안에서 육체적 할례자는 아무 소용이 없게 되었다. 마음의 할례가 참 할례가 된 것이다. 아브라함의 조상들도 달신(月神)을 섬기던 우상숭배자들이었다. 아브라함의 후손 이스마엘과 에서도 야곱의 후손들과 달리 여호와 하나님과 멀어졌다. 심지어 육적 아브라함 후손들은 오늘날 대부분 그리스도 예수를 메시아로 전혀 인정하지 않고 있다. 오늘날 셈의 후손들 가운데 그리스도를 제대로 따르는 민족이나 국가는 없다. 지극히 소수의 개인만이 그리스도인일 뿐이다.

육체적 셈족이 영육 간에 복을 받는 다는 신화와 착각에서 빨리 벗어날 필요가 있다. 아무 근거도 없이 굳이 우리 민족을 아브라함 반열도 아닌 욕단의 후손이라 복을 누린다는 착각과 신화와 집착이 과연 무슨 소용이 있을까? 아브라함과 달리 욕단에게는 육체적 할례 언약조차 없었다. 더구나 할례 언약이 중요한 언약이기는 하나 이것이 언약의 전부도 아니다. 육체적 할례 언약을 받은 아브라함 후손들(유대, 이스마엘, 에서 등)조차 신앙과 멀어진 현실을 보라!

지금까지 노아 후손들 행로를 추적해 볼 때 우리 민족의 큰 줄기는 셈의 계열이 아닌 야벳 족의 흐름을 따라왔다고 본다. 역사는 신앙이 오히려 이방 야벳의 땅에 씨가 뿌려지고 꽃이 피고 열매를 맺었음을 보여준다. 육체의 할례가 중요한 것이 아니요 믿음의 할례가 필요하다. 이방인의 사도가 된 사도 바울이 전하고자 했던 것이 바로 그것이었다. 즉 욕단의 육적 후손이라는 명확한 증거도 없을 뿐더러 설령 욕단의 후손이라 하더라도 그것이 큰 의미를 가지는 것은 아닌 것이다.

아르박삿 후손들의 미래

모든 셈의 후손들이 아르박삿의 후손들은 아니다. 또한 모든 아르박삿 후손들이 아브라함의 후손들은 아니었다. 모든 아브라함의 후손들이 이스라엘 민족이 된 것도 아니었다. 그리고 모든 이스라엘 민족이 그리스도를 따르는 것도 아니다. 명목상의 모든 그리스도인들이 모두 하나님의 자녀일 거라는 착각도 버려야 한다.

예수 이름으로 귀신을 쫓아내고 권능을 행하며 거짓 선지자 노릇하는 이단, 사이비들이 세상에는 얼마나 많은가(마 7)! 명목상의 아르박삿 후손이나 이스라엘 민족이 되는 것이 중요한 것이 아니다. 하나님의 은혜로 거듭난 참 된 그리스도인이 되어야 한다. 이스라엘만 전도하면 종말이 온다는 착각에 빠지지 말라. 유대인이든 이방인이든 하나님은 차별 없이 오직 하나님의 참 자녀를 찾고 계신다.

남 유다 왕국(BC 931-586) 바벨론 느부갓네살

1. 르호보암(왕상 14장 / 대하 11-12장)

유다의 첫 번째 왕인 르호보암입니다.
솔로몬의 아들인 르호보암은 남유다의 초대 왕이 됩니다.
르호보암이 하나님의 말씀에 순종해 다윗과 솔로몬의 길로 행했던 기간은 고직 3년뿐이었습니다(대하 11:17)
3년이 지나고 나라가 견고해지고 튼튼해지자 르호보암은 여호와의 율법을 저버립니다(역대하 12 :1)
르호보암이 즉위한 지 5년째 되던 해, 예루살렘은 애굽 왕 시삭의 공격을 받게 됩니다(왕상 14:25)
하나님께서는 선지자 스마야를 통해 유다가 행한 죄악을 심판하시기 위해 예루살렘을 시삭의 손에 넘겼다고 말씀합니다(대하 12:5)
결과는 참담했습니다.
성전과 왕궁에 있는 모든 보물과 솔로몬이 만들었던 금 방패를 빼앗겨(대하 12:9), 놋 방패로만 궁문을 지킵니다(대하 12:10)
르호보암은 그렇게 17년 간 남유다를 다스립니다(대하 12:13)

2. 아비얌(아비야)(왕상15장 / 대하 13장)

유다의 두 번째 왕인 아비야라고도 불리는 아비얌입니다.
르호보암의 뒤를 이어 그의 아들 아비얌이 왕이 되고, 총 3년 동안 남유다를 다스립니다.
아비얌 역시 다윗의 길을 따르지 않고, 아버지 르호보암의 모든 죄를 그대로 행합니다(왕상 15:3).
당시 북이스라엘의 왕이었던 여로보암과 전쟁만 하다가(왕상 15:6) 병을 얻어 죽음을 맞이합니다.

3. 아사(왕상 15장 / 대하 14-16장)

유다의 세 번째 왕인 아사입니다.
아비야의 뒤를 이어 그의 아들 아사가 왕이 되고, 총 41년 동안 남유다를 다스립니다.
아사는 할아버지와 아버지와는 달리 다윗의 길로 행했고, 여러 종교 개혁들을 단행합니다(왕상 15:11)
먼저 남자 창기들을 밖으로 몰아내고, 조상들이 만든 모든 우상을 없애 버립니다(왕상 15:12)
그리고 우상을 섬기던 할머니 마아가도 과감히 쫓아냅니다(왕상 15:13)
또 오뎃의 아들 아사랴를 통해 하시는 하나님의 말씀에 귀를 기울여(대하 15:1) 우상 제거와 여호와의 제단을 재건하는 일에 박차를 가합니다(대하 15:8)
모든 것이 완벽해 보였던 아사였지만 북이스라엘 바아사와의 전쟁 중, 여호와 하나님이 아닌 아람 나라를 의지합니다.
이를 꾸짖는 예언자 하나니의 말에 몹시 화를 내며 그를 감옥에 가둡니다(대하 16:10)
아사 왕은 통치 말년에 발에 병을 얻어 죽음을 맞이합니다.

4. 여호사밧(왕상 22장 / 대하 17-20장)

유다의 네 번째 왕인 여호사밧입니다. 아사의 뒤를 이어 그의 아들 여호사밧이 왕이 되고, 25년 동안 남유다를 다스립니다. 여호사밧은 아버지 아사를 따라 여호와 앞에서 정직히 행하는데요.(대하 17:4) 여호사밧 왕 때 남유다는 굉장한 부와 영광을 떨치게 됩니다.(대하 17:5) 여호사밧 역대 종교 개혁을 단행하는데요. 아버지 아사 왕의 개혁 후에도 남아있던 남자 창기들을 모두 쫓아내고(왕상 22:46), 재위 3년 차에 신하들과 제사장 그리고 레위 사람들을 뽑아 여호와의 율법책을 백성들에게 가르치게 합니다.(대하 17:9) 유다는 점점 더 강성해져 갔고(대하 17:10), 북이스라엘의 아합 가문과 혼인함으로 동맹을 맺게 됩니다.(대하 18:1) 하지만 그것이 여호사밧의 발목을 잡게 되었고, 하나니의 아들 예언자 예후를 통해 따끔한 질책을 받게 되죠.(대하 19:2) 여호사밧은 다시 정신을 차리고 2차 종교개혁을 단행합니다. 유다 곳곳을 직접 다니며 백성들을 살피고 재판관을 세우며, 공정한 재판을 할 것을 강조합니다. 얼마 후, 모압과 암몬, 그리고 마온 사람들이 힘을 합쳐 남유다를 공격 했고, 이에 여호사밧은 유다 온 백성과 함께 하나님께 간절히 기도합니다.(대하 20:5-6) 결과는 유다의 대승이었습니다. 하지만 이런 여호사밧도 산당을 철거하지 않아서 온전한 개혁을 이루지는 못했습니다.(대하 20:33)

5. 여호람(왕하8장/대하 21장)

유다의 다섯 번째 왕인 여호람입니다. 여호사밧의 뒤를 이어 그의 아들 여호람이 왕이 되고, 8년 동안 남유다를 다스립니다. 여호람은 왕권을 잡은 후, 형제들을 죽이는 끔찍한 일을 벌이는데요.(역대하 21:4) 그는 아합의 딸 아달랴와 결혼해 아합의 길을 따릅니다.(대하 21:6) 엘리야 선지자는 여호람에게 악한 길에서 돌이키지 않으면 창자가 빠져나와 죽게 될 것이라는 하나님의 경고를 전합니다.(대하 21:15) 그리고 말씀 그대로 창자가 빠져나와 죽게 됩니다.(대하 21:19)

6 .아하시야(왕하8-9장/대하 22장)

유다의 여섯 번째 왕인 아하시야입니다. 여호람의 뒤를 이어 막내아들인 아하시야가 왕이 되고, 1년 동안 남유다를 다스립니다. 아하시야 역시 아버지 여호람을 따라 아합의 집의 길을 따르죠.(대하 22:3) 아하시야는 당시 북이스라엘의 왕인 요람과 왕의 자리를 빼앗으려 했던 예후와의 싸움에 휘말려 예후에게 죽임을 당합니다.(대하 22:9)

7. 아달랴(왕하 11장/대하 22-23장)

유다의 일곱 번째 왕인 아달랴입니다. 아하시야의 죽음 뒤, 그의 어머니 아달랴는 유다의 왕족을 죽이기 시작합니다.(대하 22:10) 그때 아하시야의 누이인 여호세바(여호사브앗)가 아하시야의 아들 요아스를 유모와 함께 빼내었고, 그렇게 요아스는 여호와의 성전에서 6년 동안 숨어 지냅니다.(왕하 11:2) 아달랴가 남유다의 왕이 된 지 7년째 되던 해, 제사장 여호야다는 아달랴를 몰아내고 요아스를 왕으로 세우기 위한 작전을 벌입니다. 작전은 성공했고, 아달랴는 죽임을 당하게 되죠. 이렇게 아달랴의 6년 간의 통치가 끝나게 됩니다.

8.요아스(왕하 12장/대하 24장)

유다의 여덟 번째 왕인 요아스입니다. 할머니 아달랴의 죽음 뒤에 왕이 된 요아스는 40년 동안 남유다를 다스립니다. 요아스는 아달랴 시대에 방치되었던 성전을 보수하고, 날마다 하나님의 성전에서 번제를 드리는 등 선한 왕의 면모를 보입니다. 그러나 어릴 때부터 자신을 돌봐주고, 왕위에 오르게 한 여호야다가 죽자 요아스는 돌변합니다. 하나님의 성전을 버리고 아세라 목상과 우상을 섬기게 된 건데요. 이에 하나님은 여호야다의 아들 스가랴를 통해 무섭게 경고하시지만, 요아스는 그 경고를 무시하고 스가랴를 돌로 쳐 죽입니다. 얼만 지나지 않아 아람 왕 하사엘이 예루살렘을 공격해 왔고, 전쟁에서 부상을 당한 요아스는 신하들에 의해 죽임을 당하게 됩니다.

9.아마샤(왕하 14장/대하 25장)

유다의 아홉 번째 왕인 아마샤입니다. 요아스의 뒤를 이어 그의 아들 아마샤가 왕이 되고, 남유다를 29년간 다스립니다. 아마샤을 왕권을 잡은 후, 아버지 요아스를 죽인 신하들을 먼저 처형합니다. 에돔과의 전쟁에서 승리한 아마샤는 에돔 사람들이 섬기던 우상들을 가져와 섬기기 시작하는데요. 이를 지적하는 선지자를 무시하고, 자신의 힘을 과신한 나머지 북이스라엘과 전쟁을 일으킵니다. 전쟁에 크게 패배한 후에, 아마샤는 백성들에 의해 죽임을 당하게 됩니다.

10.아사랴(웃시야)(왕하 15장 / 대하 26장)

유다의 열 번째 왕인 웃시야라고도 불리는 아사랴입니다. 아마샤의 뒤를 이어 그의 아들 아사랴(웃시야)가 왕이 되고, 남유다를 52년간 다스립니다. 아사랴는 블레셋과의 전쟁으로 영토를 확장하고, 성을 튼튼히 하는 등 힘을 키워갔는데요. 유다의 힘이 커지는 만큼 아사랴의 교만도 커져갔고, 어느 날 제사장에게만 허용된 향을 피우는 일이 자신이 직접 행하려고 합니다. 제사장들의 만류에도 향을 피우려던 아사랴의 이마에 나병이 생기게 되었고, 죽을 때까지 격리되어 별궁에서 지내게 됩니다.

11.요담 (왕하 15장 / 대하 27장)

유다의 열한 번째 왕인 요담입니다. 아사랴의 뒤를 이어 그의 아들 요담이 왕이 되고, 남유다를 16년 동안 다스립니다. 요담은 성전을 증축하고, 암몬과의 전쟁에서도 승리합니다. 하나님은 승리에도 겸손을 잃지 않은 요담을 점점 더 강하게 하시죠. 요담은 그렇게 다윗 성에 장사됩니다.

12.아하스(왕하 16장/ 대하 28장)

유다의 열두 번째 왕인 아하스입니다. 요담의 뒤를 이어 그의 아들 아하스가 왕이 되고, 남유다를 16년간 다스립니다. 아하스는 유다의 왕 중에서 가장 악한 왕으로 꼽히는데요. 바알의 우상을 부어 만들고 심지어 자기 자녀를 제물로 바치는 끔찍한 일을 벌이죠. 그는 산당과 모든 푸른 나무 아래에서 우상에게 제사를 드립니다. 아람과 이스라엘 연합군의 침입으로 엄청난 피해를 입게 되고, 하나님이 아닌 앗시리아 왕 디글랏 빌레셀에게 도움을 청하죠. 급기야 앗시리아의 다메섹 제단을 그대로 유다로 가져오기까지 합니다. 아람과 이스라엘 연합군이 물러간 뒤 에돔 사람이 다시 유다를 공격 해 왔고, 블레셋 사람들의 공격까지 받게 됩니다. 이런 상황 속에서도 아하스 왕은 여전히 하나님이 아닌 앗시리아 왕과 다메섹 신들을 의지합니다. 마침내 아하스는 성전 안에 있는 기구들을 부수고 성전 문을 닫기까지 합니다. 또 유다 각 성읍에 산당을 세워 하나님의 진노를 사게 됩니다.

지난 시간에는 북이스라엘의 멸망 전에 남유다를 다스린 왕들을 살펴보았는데요.

오늘은 북이스라엘의 멸망 후에 남유다를 다스린 왕들을 쉽게 그리고 단숨에 정리해 보겠습니다. 영상을 끝까지 보세요.

13. 히스기야(왕하 18-20장, 역대하 29-32장)

유다의 열세 번째 왕인 히스기야입니다. 아하스의 뒤를 이어 그의 아들 히스기야가 왕이 되고, 남유다를 29년간 다스립니다. 히스기야의 아버지 아하스는 유다의 왕 중에서도 가장 악한 왕으로 꼽히는 왕이었죠. 하지만 다행스럽게도 히스기야는 아버지 아하스와는 달랐습니다. 다윗의 길을 따른 건데요. 히스기야는 혼신의 힘을 다해 종교 개혁을 단행하는데요. 먼저 아버지 아하스가 닫아 놓았던 성전의 문을 열고 수리하는 성전 정화 운동을 벌였고, 다음으로는 오랫동안 멈춰있던 제사와 유월절을 다시 지키기 시작했습니다. 또 유다 온 땅에 펴진 우상과 산당 등을 제거하고, 유명무실했던 제사장과 레위 사람들을 다시 불러 모아 제 역할을 하도록 도왔죠. 성경은 히스기야를 유다 모든 왕들 중에 이처럼 하나님을 의지한 왕은 없었다고 평가하는데요. 그런 히스기에게도 어려움은 찾아왔습니다. 히스기야가 유다를 다스린 지 육 년째 되던 해, 북이스라엘이 앗수르에 의해 멸망을 당하게 됩니다. 엎친 데 덮친 격으로 히스기야 왕 제14년에 앗수르 왕 산헤립이 두 번에 걸쳐 유다를 침공 합니다. 히스기야는 이사야 선지자의 경고에 하나님 앞에 간절히 기도했고, 하나님은 그 기도에 응답하셔서 앗수르 군대를 물리쳐 주십니다. 그 무렵 히스기야는 병에 들어 거의 죽게 되었는데요. 이때 히스기야는 벽을 바라보며 간절히 기도했고, 하나님은 역시 그 기도에 응답하셔서 히스기야의 생명을 15년 연장시켜 주셨습니다. 이렇게 많은 기적을 경험한 히스기야였지만, 병문안 차 방문했던 바벨론 왕의 사절들에게 자신의 힘을 과시하는 교만의 덫에 걸려 넘어지게 됩니다. 하나님은 이사야 선지자를 통해 교만했던 히스기야에게 네 자손들이 후에 바벨론의 포로로 끌려가게 될 것이라고 경고하시죠. 히스기야는 다윗 자손의 묘실 중 높은 곳에 장사됩니다.

14. 므낫세(왕하 21장, 역대하 33장)

유다의 열네 번째 왕인 므낫세입니다. 히스기야의 뒤를 이어 그의 아들 므낫세가 왕이 되고, 55년 동안 남유다를 다스립니다. 므낫세는 아버지 히스기야의 길이 아닌, 할아버지 아하스의 길을 따랐는데요. 심지어 여호와의 성전 두 마당에 우상의 제단을 쌓고, 손수 아세라 목상을 만들어 성전에 세우기까지 합니다. 하나님께서는 앗수르 군대를 일으키셔서 므낫세를 사로잡아 바벨론으로 끌려가게 하시죠. 포로가 된 므낫세는 하나님께 간절히 기도했고, 하나님은 므낫세를 다시 예루살렘으로 돌려보내십니다. 그제야 정신을 차리게 된 므낫세는 우상과 이방신들의 제단을 헐고, 여호와의 제단을 다시 보수하여 하나님께 제사를 드립니다. 그는 웃사의 동산에 장사됩니다.

15. 아몬(왕하 21장, 역대하 33장)

유다의 열다섯 번째 왕인 아몬입니다. 므낫세의 뒤를 이어 그의 아들 아몬이 왕이 되고, 2년간 남유다를 다스립니다. 아몬은 아버지 므낫세를 따라 우상을 섬기며, 하나님을 잊어버립니다. 결국 그는 신하들에 의해 왕궁에서 죽임을 당하게 됩니다.

16. 요시야(왕하 22-23장, 역대하 34-35장)

유다의 열여섯 번째 왕인 요시야입니다. 아몬의 갑작스러운 죽음 후에, 유다 백성들이 반역을 일으킨 신하들을 죽이고, 아몬의 아들 요시야가 왕위에 올라 31년간 남유다를 다스립니다. 요시야는 아버지 아몬이 아닌 다윗의 길을 따르는데요. 성전 수리를 지시했고, 대제사장 힐기야가 성전에서 여호와의 율법책을 발견하게 됩니다. 요시야는 율법책의 말씀을 듣고 크게 슬퍼하여 옷을 찢었고, 백성들에게도 언약책의 말씀을 읽어 주며 다시 여호와의 언약을 세울 것을 백성들과 함께 맹세하죠. 이러한 맹세는 우상과 산당의 제거 그리고 유월절의 부활로 이어졌는데요. 이후 애굽과의 전쟁에서 화살에 맞은 요시야는 예루살렘에 돌아와 숨을 거두게 됩니다. 요시야의 죽음에 유다의 백성들은 슬퍼했고, 예레미야 선지자는 애가를 지어 요시야의 죽음을 슬퍼했습니다.

17. 여호아하스(왕하 23장, 역대하 36장)

유다의 열일곱 번째 왕인 여호아하스입니다.
요시야의 뒤를 이어 그의 넷째 아들 여호아하스가 왕이 되고, 3개월간 남유다를 다스립니다.
여호아하스는 여호와 보시기에 악을 행하였고, 애굽에 끌려가 그곳에서 죽음을 맞이합니다.

18. 여호야김(엘리야김)(왕하 23-24장, 역대하 36장)

유다의 열여덟 번째 왕인 여호야김입니다.
동생 여호아하스의 뒤를 이어 요시야의 둘째 아들 여호야김(엘리야김)이 왕이 되고 11년간 남유다를 다스립니다.
여호야김은 애굽 왕 느고에 의해 왕이 됩니다.
여호와 보시기에 악을 행한 여호야김은 바벨론 왕 느부갓네살 왕에 의해 쇠사슬에 묶여 바벨론으로 끌려가는 수모를 당합니다.

19. 여호야긴(고니야, 여고냐) (왕하 24-25장, 대하 36장)

유다의 열아홉 번째 왕인 여호야긴입니다.
여호야김의 뒤를 이어 그의 아들 여호야긴이 왕이 되고, 석 달 열흘 동안 남유다를 다스립니다.
역시 여호와 보시기에 악을 행했고, 바벨론의 공격으로 아버지와 같이 바벨론의 포로로 끌려갑니다.
이때 성전과 왕궁에 있는 보물과 그릇들도 빼앗기게 됩니다.
바벨론에서 37년 간 포로생활을 하던 여호야긴은 후에 느부갓네살의 아들 에윌므로닥이 다스릴 때, 감옥에서 풀려나 남은 여생을 에윌므로닥 왕의 지원을 받으며 살게 됩니다.

20. 시드기야(맛다니야)(왕하 24-25장, 대하 36장)

유다의 스무 번째 왕이자 마지막 왕인 시드기야입니다.
시드기야는 요시야의 셋째 아들로 바벨론 느부갓네살 왕에 의해 세워진 왕입니다.
11년간 남유다를 다스리는데, 역시나 돌이킬 줄 모르고 여호와 앞에서 악행을 저지릅니다.
하나님은 마지막 순간까지 예레미야와 에스겔, 그리고 하박국 선지자를 통해 경고하시지만, 시드기야는 끝까지 하나님의 말씀을 무시했고 결국 주전 586년 바벨론에 의해 남유다는 멸망하게 됩니다.

북 이스라엘 왕국(BC 931-722) - 앗수르 살만에셀

1. 여로보암  :

여로보암은 북이스라엘의 초대 왕으로 많은 백성들의 지지를 얻었습니다.
12개의 지파 중 무려 10개의 지파가 솔로몬의 아들인 르호보암이 아닌, 여로보암을 지지했으니 그 인기가 대단했습니다.
여로보암은 그 인기를 잘 유지했습니다.
백성들의 요구를 적극 반영하여 강제 노역과 세금을 경감시켜 주었습니다.
이렇게 백성들의 인기를 유지했지만, 결정적으로 하나님의 인정을 받지는 못했습니다.
하나님의 말씀과 규례를 무시하고 마음대로 우상과 제사장과 절기를 만들었습니다.
그렇게 여로보암은 22년 동안 북이스라엘을 다스립니다.

여로보암이 왕이 된 지 이십이 년이라 그가 그의 조상들과 함께 자매 그의 아들 나답이 대신하여 왕이 되니라(왕상 14:20)

여로보암 ― 북왕국 이스라엘의 제1대 왕

2. 나답 :

여로보암의 뒤를 이어 그의 아들 나답이 왕이 되었습니다.
그는 여로보암의 죄를 그대로 반복했고, 불과 2년 만에 바아사 장군의 반역으로 죽게 됩니다.

유다의 아사 왕 셋째 해에 바아사가 나답을 죽이고 대신하여 왕이 되고(왕상 15:28)

나답
「고상하다, 관대하다, 고귀하다」

여로보암 I세의 아들이다. BC 910년 경 왕위에 올라 아비처럼 하나님 앞에서 악을행하였다. 유다 왕 아사 제 3년에 바아사에게 학살 당하고, 그를 대신하여 왕이 되었다. 이것은 여로보암의 집에 대한 여호와의 형벌이었다. 나답의 재위는 겨우 2년이었다(왕상 14:10,11,20,15:2531).나답(재위 기원전 909년경-908년경)은 분열 이스라엘 왕국의 2대 왕으로 아버지 여로보암 1세처럼 악한 짓을 많이 저질렀다.

나답은 아버지 여로보암 1세가 죽자 왕위에 올랐으나 악한 짓을 많이 저질렀고 하나님의 눈에 거슬리지 짓도 많이 했다. 이에 이사카르 집안 출신 아히야의 아들 바아사가 반란을 일으켜 필리시테인에 속해있던 기브톤에서 나답을 공격했다. 결국 나답은 바아사에게 살해당하고 바아사가 왕위에 올랐다.

바아사는 임금이 되자 여로보암 집안의 모든 사람들을 몰살해 전 여로보암 1세 때 베텔의 늙은 예언자의 예언이 이루어졌다.

1. 나답의 출생과 초기 생애

출생과 배경 :

나답은 북이스라엘의 초대 왕 여로보암의 아들로 태어났습니다. (열왕기상 14:20)
그는 여로보암의 뒤를 이어 왕위에 올랐지만, 그의 생애와 초기 생애에 대한 상세한 기록은 많지 않습니다.

여로보암의 영향:

나답은 여로보암의 통치 아래에서 자라며 왕위 계승자로 준비되었습니다. 여로보암의 종교적 개혁과 금송아지 숭배는 나답에게 큰 영향을 미쳤을 것입니다.
여로보암의 죄악된 길을 따라간 나답의 통치는 그의 아버지와 마찬가지로 우상 숭배와 불순종으로 점철되었습니다. 

2. 나답의 즉위와 통치 (열왕기상 15장)
즉위와 초기 통치:

나답은 여로보암의 죽음 이후 왕위에 올랐으며, 북이스라엘 왕국의 두 번째 왕이 되었습니다. (열왕기상 15:25)
그는 아버지의 죄악된 길을 그대로 따르며, 여호와 보시기에 악을 행했습니다.

군사적 활동:

나답의 통치 기간 동안 가장 중요한 사건 중 하나는 블레셋 사람들과의 전쟁이었습니다. 
그는 군대를 이끌고 블레셋의 성읍 깁브돈을 포위했습니다. (열왕기상 15:27)

3. 나답의 암살과 바아사의 반란 (열왕기상 15장)
바아사의 반란:

나답이 블레셋의 깁브돈을 포위하고 있을 때, 이사갈 지파 출신의 바아사가 반란을 일으켰습니다. (열왕기상 15:27)
바아사는 나답을 암살하고, 자신이 왕위에 오르기 위해 나답을 제거했습니다.

여로보암 가문의 멸망:

나답의 암살 이후, 바아사는 여로보암의 모든 후손을 제거했습니다. 이는 여로보암의 죄악에 대한 하나님의 심판이었습니다. (열왕기상 15:29-30)
여로보암의 가문이 완전히 멸망한 것은 그의 죄악된 통치와 우상 숭배에 대한 하나님의 심판을 보여줍니다.

4. 나답의 종교적 행보 (열왕기상 15장)
우상 숭배와 죄악:

나답은 그의 아버지 여로보암이 시작한 죄악된 길을 따랐습니다. 그는 우상 숭배를 지속하며, 하나님 보시기에 악을 행했습니다. (열왕기상 15:26)
그는 백성들에게 우상 숭배를 조장하며, 영적 타락을 초래했습니다.

5. 교훈과 적용
순종과 불순종의 결과:

나답의 생애를 통해 우리는 불순종과 죄악의 결과가 얼마나 심각한지를 배울 수 있습니다. 그의 통치는 짧았고, 그의 죽음은 하나님의 심판의 결과였습니다.
이는 우리가 하나님의 말씀에 순종하는 것이 얼마나 중요한지를 일깨워줍니다.

지도자의 책임 : 
나답의 이야기는 지도자의 죄악된 행보가 백성들에게 얼마나 큰 영향을 미치는지를 보여줍니다. 
그의 불순종은 백성들에게 영적 타락을 초래했습니다.
이는 지도자가 올바른 신앙과 도덕적 기준을 지켜야 함을 가르쳐줍니다. 
하나님의 심판과 공의 : 
나답의 죽음과 여로보암 가문의 멸망은 하나님의 심판과 공의를 보여줍니다. 
하나님은 죄를 그냥 지나치지 않으시며, 공의롭게 심판하십니다.
이는 우리가 하나님의 심판을 두려워하며, 경건한 삶을 살아야 함을 일깨워줍니다.

6. 결론 
나답의 생애와 통치는 북이스라엘 왕국의 역사에서 중요한 교훈을 남깁니다. 
그의 짧은 통치와 죄악된 행보는 우리에게 불순종의 결과와 하나님의 심판을 상기시켜줍니다. 
우리는 그의 이야기를 통해 순종과 신앙의 중요성, 지도자의 책임, 그리고 하나님의 공의를 배울 수 있습니다.
이제 여러분과 함께 나답의 통치와 그로부터 얻을 수 있는 교훈에 대해 토론해 보겠습니다. 여러분의 생각과 의견을 자유롭게 나눠주시기 바랍니다. 감사합니다.

            



                    

  

비극의 서막 (바아사, 엘라) 

3.  바아사 :

나답을 죽이고 왕에 오르게 된 바아는 24년 동안 나라를 다스립니다.
그러나 성경의 기록은 그가 여로보암의 죄를 그대로 반복했다는 것밖에는 없습니다. 

바아사가 여호와 보시기에 악을 행하되 여로보암의 길로 행하며 그가 이스라엘에게 범하게 한 그 죄 중에 행하였더라(왕상 15:34)

4.  엘라 :

바아사의 뒤를 이어 그의 아들 엘라가 왕이 되는데요. 공교롭게도 바아사가 죽였던 나답과 같이 재위 2년 만에 시므리의 반란으로 죽게 됩니다. 

시므리가 들어가서 그를 쳐죽이고 그를 대신하여 왕이 되니 곧 유다의 아사 왕 제이십칠년이라(왕상 16:10)

7일 천하 (시므리) 

5. 시므리 :

시므리는 바아사의 온 집안사람들을 한 사람도 남김없이 다 죽이고 왕위에 오릅니다.

바아사의 온 집을 멸하였는데 선지자 예후를 통하여 바아사를 꾸짖어 하신 여호와의 말씀 같이 되었으니(왕상 16:12)

그러나 전장에 나가 있던 백성들은 시므리를 왕으로 인정하지 않고, 군대 지휘관이었던 오므리를 왕으로 삼고 궁전으로 쳐들어갑니다. 시므리는 성읍이 함락된 것을 보고 왕궁 요새에 들어가 왕궁에 불을 지르고 스스로 목숨을 끊게 됩니다.
왕 위에 오른 지 불과 7일 만에 벌어진 일입니다.

시므리가 성읍이 함락됨을 보고 왕궁 요새에 들어가서 왕궁에 불을 지르고 그 가운데에서 죽었으니(왕상 16:18)

이렇게 시므리의 7일 천하는 끝이 납니다. 

오므리 왕조의 시작 (오므리, 아합, 아하시야 여호람) 

6. 오므리 :

오므리의 등장으로 혼란했던 북이스라엘은 점차 안정을 찾기 시작합니다.
오므리는 나라의 법을 새로 세우고 수도를 사마리아로 옮기는 “천도”를 실시하면서 많은 백성들의 지지와 사랑을 받게 됩니다.
북이스라엘 역사상 가장 안정되고 평화로운 시기가 도래한 겁니다.
그렇다면 하나님의 평가는 어땠을까요?

5. 오므리가 여호와 보시기에 악을 행하되 그전의 모든 사람보다 더욱 악하게 행하여(왕상 16:25)

오므리는 그렇게 12년 동안 북이스라엘을 다스립니다. 

7. 아합 :

아버지 오므리에 이어 왕이 된 아합은 그 이름을 많이 들어보셨을 겁니다.
아합과 그의 아내 이세벨!
아합은 여로보암의 길을 따르는 것에서 그치지 않고, 사마리아에 바알의 신천을 건축하는 끔찍한 악행을 저지릅니다.

사마리아에 건축한 바알의 신전 안에 바알을 위하여 제단을 쌓으며(왕상 16:32)

아합과 싸움을 벌였던 엘리야 선지자에 대한 이야기는 나중에 예언자를 정리할 때 다루겠습니다. 

22년 동안 북이스라엘을 다스린 아합은 아람과의 전쟁에서 적이 무심코 쏜 화살에 맞아 죽게 됩니다.

한 사람이 무심코 활을 당겨 이스라엘 왕의 갑옷 솔기를 맞힌지라 왕이 그 병거 모는 자에게 이르되 내가 부상하였으니 네 손을 돌려 내가 전쟁터에서 나가게 하라 하였으나(왕상 22:34) 

8. 아하시야 :

지난 왕조들은 2대를 채 넘지 못했지만 아합의 아들 아하시야가 왕이 되면서 오므리 왕조는 3대째 왕위를 이어갑니다.
아하시야는 다락 난간에서 떨어지는 사고를 당하고 2년 만에 엘리야 선지자의 예언대로 죽게 됩니다.

왕이 엘리야가 전한 여호와의 말씀대로 죽고 그가 아들이 없으므로 여호람이 그를 대신하여 왕이 되니 유다 왕 여호사밧의 아들 여호람의 둘째 해였더라(왕하 1:17) 

9. 요람(여호람) :

아하시야에게는 아들이 없었습니다.
그래서 그의 동생 요람(여호람)이 왕위에 오릅니다.

왕이 엘리야가 전한 여호와의 말씀대로 죽고 그가 아들이 없으므로 여호람이 그를 대신하여 왕이 되니 유다 왕 여호사밧의 아들 여호람의 둘째 해였더라(왕하 1:17) 

요람은 오므리 왕조의 4번째 왕으로 12년 동안 북이스라엘을 통치합니다.
북이스라엘 전체 200여 년의 역사 중에 4분의 1에 해당하는 48년이라는 기간 동안 오므리 왕조가 다스립니다.
더 놀라운 건 열왕기서 전체 분량 중에 삼 분의 일이 오므리 왕조의 이야기입니다.(왕상 16 - 왕하 12장)
그야말로 오므리 천하라고 하겠습니다. 

이런 오므리 왕조를 무너뜨린 한 사람이 있었습니다.

지금까지 북이스라엘의 9번째 왕까지 살펴봤습니다.
첫 번째 왕 여로보암과 그의 아들 나답.
나답을 죽이고 새로운 왕권을 창출한 “바아사” 장군.
그러나 바아사 왕조는 그의 아들 엘라에 이르러 시므리에 의해 무너지게 되죠.
시므리는 바아사의 온 집안사람들을 다 죽이며 왕권에 대한 강한 의지를 보이지만 백성들의 지지를 받지 못하고 7일 만에 스스로
목숨을 끊게 됩니다.
이후 왕위에 오른 오므리는 많은 백성들의 지지를 힘입어 오므리, 아합, 아하시야, 요람에 이르기까지 48년 동안 위세를 떨칩니다.

북이스라엘 전체 역사 중에서 유례없는 전성기를 구가했던 오므리 왕조.
그러나 하나님의 평가는 정반대였죠.
모든 왕들보다 더욱 악한 왕이라는 혹평을 받습니다.

예후 왕조의 시작 (예후, 여호아하스, 요아스, 여로보암 2세, 스가랴) 

10.  예후 :

아합의 군대 장관이었던 그는 요람 왕을 죽이며 영원할 줄 알았던 오므리 왕조의 시대를 닫고, 예후 왕조의 시대를 엽니다.
하나님은 예후를 통해 그동안 쌓여 왔던 오므리 왕조의 악행을 철저하게 심판하시는데요.
오므리 왕조와 관련된 모든 이들과 특히 그들이 지극히 섬겼던 바알, 바알 숭배자들을 잔인할 정도로 처단합니다.

예후가 이와 같이 이스라엘 중에서 바알을 멸하였으나(왕하 10:28) 

불과 얼마 전만 해도 무소불위의 권력을 자랑하던 오므리 왕조는 한순간에 무너지고 맙니다. 
이렇게 타락한 오므리 왕조를 심판하는 도구로 사용된 예후였지만, 그도 타락에서 자유할 수 없었습니다. 

그러나 예후가 전심으로 이스라엘 하나님 여호와의 율법을 지켜 행하지 아니하며 여로보암이 이스라엘에게 범하게 한 그 죄에서 떠나지 아니하였더라(왕하 10:31) 

예후는 28년동안 북이스라엘을 다스립니다. 

11. 여호아하스 :

예후의 아들 여호아하스의 재임 기간은 17년입니다.
금송아지를 섬기는 여로보암의 죄를 그대로 따랐던 여호아하스는 아람 나라의 공격을 받을 때는 잠시 하나님을 의지하는 듯했지만,
상황이 다시 좋아지자 여지없이 하나님이 아닌 여로보암의 죄를 따랐습니다. 

12. 요아스 :

여호아하스의 아들인 요아스가 왕위에 오르는데요. 재임 기간은 16년입니다.
요아스 때에 기억할만한 특별한 사건이 하나가 있는데요.
엘리사 선지자의 죽음입니다.
요아스 역시 여로보암 죄를 그대로 반복합니다. 

13. 여로보암 2세 :

다음으로 요아스의 아들인 여로보암 2세입니다.
북이스라엘의 초대 왕이었던 여로보암과 이름이 같아서 2세로 구분한건데요.
북이스라엘 역사상 최장기 집권으로 유명하죠.
무려 41년간 나라를 다스립니다.
그만큼 백성과 신하들의 신뢰도 컸다는 이야기겠죠.
눈엣 가시와도 같았던 아람 나라를 정복하고, 이스라엘의 영토를 다윗과 솔로몬 때로 회복합니다.
모든 것이 완벽해 보였죠.
실제로 물고기 뱃속에 들어갔다 나온 요나 선지자는 여로보암 2세에게 희망을 걸었습니다.

여호와께서 또 이스라엘의 이름을 천하에서 없이 하겠다고도 아니하셨으므로 요아스의 아들 여로보암의 손으로 구원하심이었더라(왕하 14:27)

막연한 기대는 아니었습니다.
적군이 없어지고, 영토가 회복되고, 안정을 찾아가는 나라의 모습은 분명 매우 긍정적인 신호였죠.
그러나 동시대를 살았던 아모스 선지자는 전혀 다른 메시지를 전합니다.
아모스서 5장 10절부터 12절까지의 말씀을 보시죠. 

10-12 사람들은 이런 이야기를 듣기 싫어한다. 진실은 인기가 없는 법이다. 그러나 적나라하게 드러난 진실이 여기 있다. 너희는 가난한 이들을 악랄하게 짓밟고 그들에게서 빵을 빼앗는다. 그러므로 너희는 결코 너희가 건축한 화려한 집에 들어가 살지 못할 것이다. 너희는 결코 너희가 재배한 값비싼 포도주를 마시지 못할 것이다. 나는 너희 위법이 어느 정도인지, 너희 죄가 얼마나 중대한지 정확히 알고 있다. 참으로 섬뜩하다! 너희는 의롭게 사는 이들을 괴롭히고 이리저리 뇌물을 받아 가며 가난한 이들을 바닥에 내친다. (메시지 성경) 

여로보암 2세를 향한 요나와 아모스의 상반된 평가!
여러분은 어떠신가요?
혹시 회개를 외쳐야하는 절박한 순간에 희망을 노래하고 있지는 않으신가요?  

14.  스가랴 :

무려 41년 동안 장기집권을 했던 여로보암 2세가 죽고 그의 아들 스가랴가 왕위에 오릅니다.
스가랴는 아버지와는 달리 6개월 만에 살룸에 의해 죽임을 당하며 예후 왕조는 이렇게 막을 내립니다.

죽이고, 또 죽이고 

102년간을 집권했던 예후 왕조의 몰락 이후 북이스라엘은 대혼란기에 접어 듭니다.
마지막으로 살펴볼 다섯 명의 왕들 중에 한 명을 제외하곤 모두 반역을 통해 왕의 자리를 빼앗거든요.
하나님의 뜻과는 무관한, 오직 권력에 눈이 멀어 서로 죽고 죽이는 싸움이 시작된 겁니다. 

15. 살룸 :

예후의 후손인 스가랴를 죽이고 왕위에 오른 살룸은 7일 천하 시므리 다음으로 짧은 한 달간 왕으로 있다가 므나헴의 반역으로 죽게 됩니다. 

16. 므나헴 :

므나헴은 얼마나 잔인했던지, 왕이 된 후 자신을 선뜻 환영해 주지 않았다고 해서 그 주변 모든 임산부의 배를 갈랐습니다.

그 때에 므나헴이 디르사에서 와서 딥사와 그 가운데에 있는 모든 사람과 그 사방을 쳤으니 이는 그들이 성문을 열지 아니하였음이라 그러므로 그들이 그 곳을 치고 그 가운데에 아이 밴 부녀를 갈랐더라(왕하 15:16)

또 그는 친 앗수르 정책을 펼쳤고, 10년 간 나라를 다스렸습니다. 

17. 브가히야 :

므나헴의 잔혹함 때문에 미처 반역할 생각을 하지 못해서였을까요? 므나헴의 아들 브가히야가 왕 위에 오릅니다. 이렇게 므나헴 왕조가 시작되나 했지만 2년 만에 장관인 베가에게 죽임을 당합니다. 

18. 베가 :

베가의 재임 기간은 20년입니다. 꽤 긴 시간동안 나라를 다스렸지만 성경에는 앗수르의 침략을 받았다. 여로보암의 길을 따랐다는 기록 밖에는 없습니다. 하나님은 우리의 인생을 어떻게 기록하실까요? 반역으로 왕위에 올랐던 베가는 역시 반역으로 죽임을 당하게 됩니다. 

19. 호세아 :

북이스라엘의 마지막 호세아 왕입니다.
왕위에 오른 지 9년 만인 주전 722년 북이스라엘은 앗수르의 침략으로 멸망하게 됩니다. 

오므리 왕조의 시대를 닫고, 예후 왕조의 시대를 연 예후, 그리고 이어지는 여호아하스, 요아스, 여로보암 2세, 스가랴까지. 영원할 줄로만 알았던 예후 왕조도 살룸의 반역으로 무너지게 됩니다.
이후 북이스라엘은 대혼란에 빠지게 되는대요.
살룸을 죽이고 왕이 된 잔혹했던 므나헴, 므나헴이 무서웠던 걸까요?
반역 없이 그의 아들 브가히야가 왕 위에 오릅니다. 그러나 기쁨도 잠시, 2년 만에 부하였던 베가에게 죽임을 당합니다. 베가는 20년이라는 비교적 오랜 시간 북이스라엘을 통치했지만 그도 역시 호세아가 일으킨 반역으로 죽임을 당합니다. 북이스라엘의 마지막 왕 호세아는 왕 위에 오른 지 9년 만인 주전 722년에 앗수르에게 나라를 빼앗기게 됩니다.  

열왕기하 17:34

그들이 오늘까지 이전 풍속대로 행하여 여호와를 경외하지 아니하며 또 여호와께서 이스라엘이라 이름을 주신 야곱의 자손에게 명령하신 율례와 법도와 율법과 계명을 준행하지 아니하는도다.

당대에 최고라고 불리던 왕들이 여지없이 무너진 이유가 뭘까요?

“이전 풍속대로 행하여 여호와를 경외하지 아니하며”

이전 풍속대로, 옛 습관과 본성을 버리지 못했기 아니, 버리지 않았기 때문입니다.
겉으로는 하나님을 섬기는 듯 보이지면 결국엔 자신의 욕심과 쾌락과 안위를 위해 값없이 주신 하나님의 선물인 은혜를 마치 자기가 노력하여 얻은 자기만의 산물로 여겼던 것이죠.
여러분은 어떠신가요?
내가 누리는 것들이 나만이 가져야 하는 산물로 여기시나요?
아니면, 모두와 나눠야 할 하나님의 선물로 여기시나요? 어리석은 왕들의 이야기가 바로 나의 이야기가 될 수 있습니다. 

열왕기하 17:35-39 

하나님은 그분의 백성과 언약을 맺으시며 이렇게 명령하셨다. “다른 신들을 높이지 마라. 그들을 예배하지 말고 그들을 섬기지 말며, 그들에게 제사 지내지 마라. 하나님 곧 큰 능력으로 너희를 친히 이집트에서 구해 내신 그 하나님을 예배하여라. 그분을 공경하고 경외하여라. 그분을 예배하여라. 그분께 제사를 드려라. 오직 그분께만! 무엇을 믿고 어떻게 행동해야 할지 그분이 가르치신 것, 너희를 위해 기록해 두신 모든 것을 너희가 사는 날 동안 행하여라. 너희는 어떤 경우에도 다른 신들을 예배해서는 안 된다! 그분이 너희와 맺으신 언약에서 너희가 지켜야 할 것을 잊지 마라. 다른 신들을 예배하지 마라! 하나님, 오직 하나님만 예배하여라. 너희를 원수의 압제에서 구원하실 이는 바로 그분이시다.”

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텍스트(Text) & 컨텍스트(Context)

《세계관적 성경 읽기》
콘텍스트로 나아가면, 텍스트는 어떻게 되나요?

세계관적 성경읽기 / 전성민 지음 / 성서유니온 펴냄 / 11,000원

우리는 성경을 읽으며 자기 생각이나 관점을 성경 메시지로 오해하곤 한다.
아무리 성경을 객관적으로 읽어낸다고 한들, 읽는 이의 역사적이고 문화적인 경험을 성경 이해에서 완전히 배제할 수는 없기 때문이다. 어떤 성경읽기는 전체주의적 사고방식과 억압적 이데올로기로 이어지기도 한다. 이를 극복할 방법은 무엇일까.

저자인 벤쿠버기독교세계관대학원 전성민 원장은 이 책을 통해 ‘세계관적 성경읽기’를 제안한다.
‘세계관적 성경읽기’란, 어떻게 하면 우리가 전체주의적 사고방식과 억압적 이데올로기에 빠지지 않고 이 시대에 성경을 적절히 읽을 수 있는지 고민하는 작업이다.

저자는 성경읽기 태도로 ‘겸손함’을 강조한다.
“성경을 나의 입장이 아니라 저자의 세계관 속에서 이해하려는 성실함과 나의 읽기가 틀릴 수 있다는 겸손함을 가지고 성경을 읽어야 한다”며, 세계관적 성경읽기를 “좋으신 하나님이 창조하신 세계를 긍정하며 타자와 겸손히 대화하는 성경읽기”라고 정의한다.

타인을 바라보는 시선이 나의 신앙고백을 다르게 만들 수 있다는 내용이 흥미롭다.

“우리가 “나와 언어와 신앙과 이상이 다른 사람들”에게서 하나님의 형상을 볼 수 없다면, ‘내가 하나님의 형상에 따라 만들어졌다’는 고백과 달리 우리는 나의 형상을 따라 하나님을 만들고 있다는 사실이다.”(107쪽)

성경읽기는 결코 골방에서 벌어지는 ‘사사로운 행위’에 그칠 수 없으며, 이웃의 필요와 창조세계에 관심을 두는 ‘공적인 행위’일 수밖에 없다는 것이다.

저자는 2019년에 최종원 교수의 《텍스트를 넘어 콘텍스트로》(비아토르)가 출간된 이후 강의에서 나온 “콘텍스트로 나아간 다음 텍스트는 어떻게 되나요?”라는 질문에 답하고 싶어서 이 책을 썼다고 한다.
그래서 부제도 ‘콘텍스트를 품고 다시 텍스트로’이다. 이 책은 “콘텍스트에서 생긴 질문을 품고 텍스트를 읽을 때에만 텍스트가 살아난다”고 밝힌다.

후반부에는 ‘세계관적 성경읽기’를 어떻게 적용할 수 있을지 살펴보는 작업과 한국 기독교가 추구해야 할 자리와 방향에 대한 논의가 주를 이룬다.
한국 기독교가 ‘평화의 세계관’을 바탕으로 혐오와 차별, 독선과 대결을 넘어 사랑을 회복하기를 바라는 저자의 마음이 전해진다.

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엄마가 아들에게 “공부해라”라고 말했다. 그런데 이 말은 ‘언제 하였는가’에 따라 그 평가가 상당히 달라질 수 있다. 아들이 자야 할 시간인 밤 12시에 이 말을 했다면 엄마는 ‘무섭고 가혹한’ 사람이 되기 쉽고, 공부를 해야 할 아침 10시에 했다면 아들이 ‘게으른 학생’일 가능성이 높다. 이 사례에서 엄마가 아들에게 말을 했다는 것은 ‘텍스트’이고 말을 한 동기와 상황은 ‘컨텍스트’에 해당한다. 텍스트는 외적인 ‘사실’들의 모음이고, 컨텍스트는 사실의 진짜 의미를 밝혀주는 ‘맥락’이라고 하겠다.

재판은 항상 인정된 ‘사실’을 판단의 출발점으로 한다. 하지만 동일한 사실(텍스트)이라도 어떤 상황에서 발생하였는가에 따라 그 의미가 달라지기 때문에 이를 둘러싼 컨텍스트의 인정이 재판의 결론에 영향을 미친다. 내가 컨텍스트의 힘을 직접 경험한 사례 두 가지를 소개한다.

# 식품회사 사장에게 구속영장이 청구되었다. 냉장 식품의 포장을 비위생적으로 하여 부패한 식품을 판매했다는 것이 혐의 사실이었다. 압수된 식품의 사진을 보니까 포장이 약해 보이고 일부는 벌어져 있어서 변명의 여지가 없을 것 같았다(텍스트). 영세업자가 생산한 식품의 유통경비를 줄이려고 싸구려 포장을 한 것이었다. 그런데 준비 미팅을 끝내면서 혹시나 하여 회사의 판매량을 물어보니까 동종 식품 업계 6위라는 것 아닌가! 당시 피의자의 회사보다 작은 업체가 광고를 활발히 하였는데 그 회사보다 판매량이 많았던 것이다. 회사의 규모를 대입하자 갑자기 이 사건의 실체가 달리 보였다. 이 정도 규모의 회사라면 상품 관리 차원에서라도 이런 식으로 포장할 리가 없기 때문이었다(컨텍스트). 이는 식품회사의 고의적인 행위가 아니라, 일부 대리점에서 실수를 하였을 가능성이 높았다. 구속영장심문기일에 이런 상황을 주장하였고, 구속영장은 당연히 기각되었다.

# 공사업자가 공사 중단 시까지의 기성대금을 청구하였고, 도급인이 지체상금을 반소로 구하였다. 기성 공사대금 일부가 미지급인 사실은 다툼이 없었지만(텍스트), 공사업자는 도급인의 무리한 횡포를, 도급인은 공사업자의 시공 지연을 서로 주장하였다. 심리 결과 당시 도급인은 자금사정이 넉넉했던 반면에, 공사업자는 이 공사 이외에도 여러 곳에서 공사를 하면서 자금이 쪼들려 여러 하수급인들에게서 항의를 받았던 사정(컨텍스트)이 밝혀졌다. 도급인의 파이팅 넘치는 담당 직원이 공사업자의 하수급인들을 어렵게 찾아내서 이런 진술서들을 받았던 것이다. 공사업자의 부실하였던 경영 상황이 드러나자 컨텍스트가 명확해졌다. 결국 기성공사대금 미지급은 정당한 사유가 있었다고 인정되어 도급인의 주장이 인용되었다.

텍스트는 고정되어 있지만, 컨텍스트는 유동적이고 다의적(多義的)일 수 있다. 텍스트는 컨텍스트에 비추어 볼 때에만 실제 사정이 드러나고 이때 비로소 판단이 가능해진다. 결국 텍스트는 바꿀 수 없으므로 컨텍스트가 최종 판단을 좌우하는 열쇠인 셈이다. 따라서 변호사가 노력을 집중하는 대상은 ‘바꿀 수 없는 텍스트’가 아니라, ‘바꿀 가능성이 있는 컨텍스트’가 될 수밖에 없다. 컨텍스트는 외적인 사실이 발생했을 때의 상황과 원인들 가운데 제시되는 것에 따라 형성되기 때문이다.

어떻게 하면 컨텍스트를 효과적으로 구성할 수 있을까? 무엇보다도 자료를 철저히 들여다보아 유리한 세부 사항들을 수집하는 것이 관건이고, 이들을 잘 엮으면서 상상력 한 줌을 얹는 것이 그 방법 아닐까. 당사자들은 서로 상반되는 컨텍스트를 내세울 때가 많으므로 상식과 감정에 맞는 자연스러운 컨텍스트를 주장해야 한다. 이렇게 간접적 정황사실을 잘 구성하면 결정적인 영향을 미칠 수 있다. 이런 고려 없는 텍스트의 단순한 나열은 아무리 많이 하더라도 큰 힘이 없다. 항상 컨텍스트 단위로 생각하는 습관을 들여보자.

법구경 /  단단한 돌은 아무리 바람이 불어도 흔들리지 않듯이
               현명한 사람은 칭찬이나 비난에 흔들리지 않는다.

숫타니파타 /  말과 행동과 생각하는 바가
                      그 누구에게도 거슬리지 않는 사람,
                      남들이 존경해도 우쭐대지 않고 교만하지 않는 사람,
                     남들이 비난해도 흔들리지 않는 사람,
                     그는 이 세상에서 가장 올바른 삶을 살고 있는 것이다.

남들의 칭찬과 관심을 받기를 바라지 말라. 칭찬과 관심을 받으면 기쁘지만, 관심 받지 못하면 좌절하는 삶이란 남들의 말에 휘둘리는 나약한 자아를 대변할 뿐이다. 칭찬을 받거나 관심어린 시선을 받을 때를 조심할 줄 알아야 한다. 바로 그 때가 위험한 순간이다. 그것은 내 중심을 빼앗아 가기 때문이다. 중심 잡힌 대장부 수행자는 외부적인 칭찬이나 비난에 휘둘리지 않으며, 언제나 자기 중심에 뿌리를 두고 있다.

칭찬에 크게 기뻐하는 사람일수록 비난에 크게 낙담하는 법이다. 그러나 칭찬에 크게 들뜨지 않으며 자신을 지키는 자는 설사 큰 비난을 받더라도 마찬가지로 거기에 휩쓸리지 않는다. 칭찬을 기대하지 않고, 비난을 싫어하지 않으며, 칭찬과 비난이 오더라도 좋아하지도 싫어하지도 않아 받아들일 수 있어야 한다.

비난을 받기 싫다면 칭찬을 받고 싶어하는 그 마음부터 놓아야 한다. 칭찬을 얻고자 하는 마음을 놓으면, 자연히 비난을 피하고 싶은 마음도 놓여진다. 양 극단은 결국 하나의 뿌리이기 때문이다. 칭찬과 비난 그 어떤 것이라도 다 받아들이고, 내 안에서 다 녹여낼 수 있어야 한다. 칭찬을 듣더라도, 존경을 받더라도 크게 우쭐할 것 없고, 비난을 듣더라도 크게 좌절할 일은 아니다.

‘나 자신’ 스스로 중심이 잡혀 있는 사람이라면 남들의 말에 휘둘릴 것이 없다. 뿌리 깊은 나무나 큰 산은 아무리 비바람이 불더라도 흔들리지 않듯, 자기 중심이 딱 잡혀 있는 대장부 수행자라면 외부적인 그 어떤 말이나 경계에도 휘둘리지 않고 당당할 수 있다.

칭찬과 비난, 어느 쪽을 더 많이 하시나요?

미국 듀크대학교 연구팀은 사람의 뇌가 칭찬과 비난을 각각 다른 영역에서 다른 방식으로 처리한다고 밝혔습니다.
비난처럼 부정적인 내용은 감정을 담당하는 편도 영역에서 처리
칭찬과 같은 긍정적인 내용은 편도 영역을 자극하지 않고 보다 논리적인 접근을 한다는 것입니다.
이러한 이유로 인해, 다른 사람의 선한 행동에 대해서는 그저 우연으로 치부하는 반면 부정적인 행동은 고의로 한 일이라 여기며 감정적으로 판단하는 경향이 짙다고 합니다.

그러나 행복하기를 원한다면 비난보다 칭찬을 가까이해야 할 듯합니다.
비난을 쉽게 내뱉고 칭찬에 인색한 사람보다, 비난은 자제하고 칭찬을 자주 하는 사람이 자신은 물론 주위 사람들까지 행복하게 만드니까요.

칭찬에 후한 사람이 되기 위해, 뇌의 작용 원리를 거슬러 반대로 생각해보면 어떨까요?
다른 사람의 부정적인 행동은 우연이나 실수로, 선한 행동에 대해서는 이타적이고 배려하는 마음에서 비롯되었다고 생각하는 것입니다. 칭찬도 비난도 어떤 마음으로 바라보느냐에 달려 있습니다.

칭찬은 어떤 대상에 대한 장점을 말해주는 것이다.
칭찬은 상대의 기분을 좋게 해주는 효과가 있다.
그러나 경우에 따라 잘못된 칭찬은 상대에게 부담을 주며, 역효과를 불러오는 경우도 있다.

비난(非難)은 개인이나 단체의 사회적 또는 도덕적으로 무책임한 행동에 대해 불신임하고 나쁘게 말하는 행위를 말한다.
이 용어는 칭찬의 반의어이다.
누군가가 무언가 잘못된 일을 한 데 대해 도덕적으로 책임을 질 때 이 행위는 비난을 받을 가치가 있다.
이와 대조적으로, 어떤 사람이 옳은 일을 하는 데 도덕적 책임이 있을 때, 그 사람의 행동은 칭찬받을 만하다고 말할 수 있다.
윤리적으로 관련되지 않은 다른 칭찬과 비난의 의미도 있다.
누군가의 좋은 옷차림을 칭찬할 수도 있고, 그 사람의 옷차림 감각을 자신의 스타일 감각 탓으로 돌릴 수도 있다.

비난은 측두두정접합(TPJ)부의 뇌 활동을 수반하는 것과 관련되는 것으로 알려져 있다. 
다른 사람을 비난할 때 편도가 기여하는 것으로 밝혀졌으나 긍정적인 행위에 반응할 때에는 그렇지 않다.