해방 전후에 우리나라에서 제일 말을 잘 하는 논객이 두 명 있었다.

한 분은 양주동 박사와 또 한 분은 채필근 목사님이었다.

두 사람이 어느 토론장에서 말 대결을 했다.

관객이 보니까 막상막하였다. 그런데 아무리 봐도 양주동 박사가 조금 나은 것 같았다.

결국 채필근 목사님이 토론에서 패배를 시인하며 말했다.

"졌다! 졌어! 양주동이 양 주둥아리로 공격하니 도저히 이길 재간이 없다!"

그 마지막 말 한마디로 채필근 목사님이 토론에서 판정승을 거두었다고 한다.

한번은 최권능 목사님이 평양시내에서 전도하고 있었다.

그때 채필근 목사님이 지나가니까 최권능 목사님이 채필근 목사님에게

항상 하듯이 "예수 천당, 불신 지옥!"이라고 대뜸 소리를 쳤다.

그 소리를 듣고 채필근 목사님이 "제가 채필근 목삽니다"라고 말했다.

그러니까 "압니다! 그러나 전도 못하면 벙어리 목사지요"라고 말했다고 한다.

우리는 전도하지 않는 벙어리 신자는 아닌지 항상 살필 줄 알아야 합니다.

오늘날 몇몇 그리스도인에게 날마다 일어나는 세 가지 기적이 있다고 합니다.

예수님을 믿는다고 하면서 성경말씀은 거들떠보지도 않는 것이 첫 번째 기적이고,

예수님을 사랑한다고 하면서 전도할 생각은 전혀 하지 않는 것이 두 번째 기적이고,

그러면서도 예수님을 사랑한다고 자신 있게 말하는 것이 세 번째 기적이라고 합니다.

우리는 전도에 최대의 관심을 기울이며 사는 정상적 성도의 모습을 회복해야 합니다.

숭실대학교 교수와 조선신학교 교장을 지냈던 채필근 목사의 이야기입니다. 
이 분은 한학과 동양학은 물론 신학과 철학에 해박한 신학자였습니다. 
그러나 본래 채 목사는 철저한 유교가정에서 자랐으며 유교경전에 심취했습니다. 
그런데 14살 되던 1898년도에 그의 아버지가 먼저 복음을 받아들이면서 기독교로 개종했습니다. 
당시 소년 채필근의 심정은 아버지를 이단 종파에게 빼앗긴 것 같은 슬픔으로 가득했다고 합니다. 
기독교로 개종한 아버지는 600여권의 책을 쌓아 놓고 공부하던 유명한 한학자였기 때문입니다. 
그날 소년 채필근은 공자에게 이렇게 하소연했습니다. 
“공자시여, 아버지가 그리스도교를 공박하고 유교를 옹호하는 글을 쓰시겠다더니 기독교 경전인 성경을 보시다가 불행하게 그리스도교에 빠지셨습니다. 
공자의 말씀에 이단을 공부하면 해롭다고 하심이 이것을 가리키심인 듯합니다. 
그러나 저는 결코 공자의 도를 버리지 않기로 맹세합니다.”

그로부터 1년 후 아버지가 채필근을 부르더니 “내일은 주일이니 예배당에 함께 가자” 라고 말했습니다. 
그는 피할 길이 없었습니다. 
결국 눈물을 머금고 난생 처음 아버지를 따라 예배당에 갔습니다. 
그 날 집으로 돌아온 채필근은 공자께 다시 호소하였습니다. 
“공자님, 정말로 죄송합니다. 
당신의 가르침 중에 아버지가 잘못하면 간하고, 간하여도 듣지 않으면 울면서 좇으라고 하셨지요. 
세상을 떠나시면 3년까지 고치지 말라고 하셨지요. 
저도 아버지가 세상을 떠나면 3년상을 치르고 틀림없이 다시 공자께로 돌아오겠습니다.” 
그러나 채필근은 끝내 공자한테 돌아가지 않고 목사가 되었습니다. 
훗날 채필근 목사는 ‘공자께’ 라는 글을 썼습니다. 
“다시 공자에게로 돌아오겠다던 맹세를 지키지 못해 미안합니다. 
그러나 나는 공자께서 살아 계시다면 반드시 그리스도교에 귀의할 것이라고 믿습니다. 
공자나 소크라테스, 석가모니 같은 성인들도 만왕의 왕이며 만주의 주이신 그리스도 앞에 오셔야 한다는 것을 저는 알게 되었습니다.”

하나님의 말씀에는 능력이 있습니다. 
기독교를 공박하기 위해서 성경을 읽다가 예수 그리스도를 믿게 되었다고 합니다. 
이번 봄에는 성경을 통하여 예수님을 더 알게 되기를 바랍니다.

채필근 목사(1885~1973)는 애증이 교차하는 참 아쉬운 기독교 선각자입니다. 
소싯적엔 이름있는 한학자였던 부친의 영향으로 유학을 포함한 동양 철학에 대해 깊이있는 공부를 하였고 
16세 기독교에 입문하고 나서는 숭실학교, 평양장로회신학교를 졸업 한후 일본에 유학하여 명치학원 고등부, 
동경제대 철학과를 졸업한 동서양 학문을 깊이 연구한 초창기 기독교계에 보기 드문 엘리트 신학자였습니다.

그는 송창근, 김재준, 한경직 등과 함께 유학파 자유주의 신학계열의 소장파 목사로 분류되지만 
보수주의와 자유주의의 양극단에서는 벗어난 중도적 신학자로 볼 수 있습니다.

특히 비교종교학자로서의 그의 활약은 최초로 불릴만큼 괄목할만 한 것입니다. 
그의 저술 <비교종교론, 1960>은 쉽고 체계적으로 잘 정리되어 아직도 많은 이들의 사랑을 받고 있습니다.

​​그는 한문은 물론  영어와 성경에 능통했으며 다독과 함께 비상한 기억력을 소유하여 한 번 읽은 책의 내용을 잊지 않고 
새밀한 내용마저도 훤히 알고 대답할 정도였으며 언변과 필력도 뛰어나고 재담과 설교로도 많은 사람들에게 감동을 주는 
숭실학교가 낳은 3대 천재로 불리는 분이였습니다.  
"萬里長空  片雲浮運  晩雨一過  秋陽可隣" 
"만리 장공에 조각 구름이 떠다니더니 늦은 비 한번 오고나니 가을볕이 가련하다." 

이 한시에는 한국 교회사 초기에 혜성처럼 등장했던 네명의 진보 신학자의 호가 들어있습니다.

장공(長空) 김재준(1901~1987), 편운(片雲) 채필근(1885~1973), 만우(晩雨) 송창근(1898~1951), 추양(​秋陽) 한경직(1900~1999)이 그들입니다.

이들은 1935년 성경비평 등 진보적 신학 이론이 포함된 '아빙돈 성경주석'의 번역자로 참여하여

당시 보수적인 장로회로부터 '이단'으로 몰려 한차례 곤욕을 치른 동지들로서,

​위 한시는 당시의 정황을 장공이 지어 네명이 서로 나누어 간직했다고 합니다.

​

이들 신학자들은 나름의 방법으로 이 땅에 기독교 정착과 신학 발전에 그들의 일생을 바쳤으며,

이로인해 지금도 여전히 많은 이들이 그들을 추억하며 존경과 사랑의 마음을 간직하고 있습니다.

그러나 나머지 세 분들에 비해 채필근 목사에 대한 평가는 비난의 목소리가 높은게 사실입니다.

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1930년대 말부터 ​일제의 종교탄압이 심해지고 신사참배를 강요하자 많은 의식있는 기독교인들은

신사참배 거부 운동을 펼쳤는데, ​채필근 목사는 신사참배는 종교 의식가 아니라 국가 의식일 뿐이라며

그에 동참함으로 친일적인 입장에 서게 되었습니다.

뿐 만아니라 ​1938년 신사참배 문제로 문을 닫은 평양장로교신학교를 1940년에 다시 문을 열어

제3대 학장에 취임하게 됩니다.  따라서 역사학자들은 이때의 평양신학교를 후평양신학교 또는

채필근 신학교로 부르며 평가절하 하였습니다.

1943년엔 기독교 교단이 일제에 의해 강제로 통합되어 ​일본 기독교 조선장로교단으로 만들어 질 때

채필근 목사는 이 교단의 초대 통리가 되어 계속적인 친일행각을 이어갔습니다.

결국 해방후 친일분자로 연행되어 곤욕을 치렸고 후에 친일인명사전에 이름이 오르고

친일반민족행위자 명단에도 포함되게 되었습니다.

​

​6.25.전쟁으로 월남한 후에는 부산  동광교회 시무를 시작으로  동숭교회, 산돌교회에서 시무했으며

부산신학교 교장을 비롯한 각 대학에서 후학을 가르치며 저술과 학문 연구로 교계에 공헌하였습니다.

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이런 채필근 목사의 일생을 두고 장공 김재준 목사는

"​채필근 목사는 말 그대로 편운(片雲). 조각 구름처럼 이리저리 떠돌아 다니다 생을 마쳤지. ​

숭실이 낳은 3대 천재 중 하나라 할 만큼 머리가 비상하고 실력도 있었는데,

세태에 너무 편승했다는 느낌을 지울 수 없어." 라고 평가했다 합니다.

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사실 편운(片雲)이란 호는 열왕기상 18장 44절에 엘리야가 갈멜산에서 3년여의 가뭄을 끝내고

비오기를 바라며 기도할 때 ​바닷쪽에 보인 손바닥만한 구름을 상징하며 지은 것으로,

이 땅에 고난을 끝내고 하나님의 은혜의 시작을 ​알리는 작은 증인으로 살고자 지었으리라 생각됩니다.

​

편운 채필근 목사는 1885년 첫 선교사인 언더우드와 아펜젤러가 이 땅을 밟은 해에 출생하여

1973년 88세로 세상을 뜰 때까지 어떨 땐 뭉게구름이었다가 어떨 땐 먹구름이 되기도하는

파란만장한 삶을 살았습니다. 그 시절 이 땅의 역사를 그대로 빼다박은 듯한 인생이었습니다.

그런 그의 일생을 보면 먹구름 때만을 가지고 그 일생 전체를 판단하기에는 참 안타까운 면이 있습니다.

어떤 이는 그를 처음부터 그리스도인이 아니었다고도 말할 정도로 혹평을 하는 사람도 있지만,

그의 후세를 살아가는 우리들에게  그는 때론 교사로서 때론 반면교사로서

그리스도를 증언했던 사람이었음을 부인할 수는 없습니다.

​

​

그가 남긴 저작들 중에 가장 돋보이며 말년 무렵에 저술한 <비교종교론, 1960>의 머릿말에는

​공자와 예수 앞에 ​'사과의 말씀'이란 이름으로 자신의 회심기와 회한기를 적어놓았습니다.

한 지식인이 어떻게 예수님을 믿게 되었고 그럼에도 불구하고 시대의 엄청난 굴곡에 편승했던

신학자로서의 깊은 회한이 글자글자 핏방울처럼 맺혀있는 듯하여 원문을 그대로 소개해 봅니다.

​

​

​사과의 말씀

​

1. 공부자(孔夫子) 앞에​

 

저자는 본래 유교를 숭상하는 가정에서 생장하였고 또 소년 시대에 유교의 경전을 적지 않게 읽었던 관계로

​공부자는 지금까지 높이 숭앙하는 성인 중에 한 자리를 지니고 있습니다.

​저자가 열 네살 나는 무술(戊戌) 1898년 아버지가 유교를 떠나 그리스도교로 개종을 하셨습니다.

그때에 저자는 아버지를 이단에 빼앗겼다는 깊은 슬픔에 울었습니다. 

이 애닲은 사정을 공부자 앞에 아뢰느라고 하면 ​일이 지금까지 새삼스럽게 기억됩니다.

​그 때에 아버지게서는 이름있는 한학자로 제자백가의 서적 오륙백 권을 책방에 쌓아 두었었습니다. 

나는 그 방에 들어가서 유교 경전을 골라서 ​한 곳에 쌓아놓고 그 앞에 엎드려 공부자님께 하소연을 하였습니다.

​"공부자님, 제 아버지는 그리스도교를 좀 알아가지고 그 종교를 공박하고 유교를 옹호하는 글을 쓰시겠다고

하면서 그 경전을 보시더니 그만 불행하게도 이단에 빠졌습니다.

성인님이 이단을 공구(攻究)하면 해롭다고(攻乎異端斯害也巳)​ 하신 것이 이것을 가리키심인 듯합니다.

그러나 저는 결코 성인의 도를 저버리지 않기를 맹세합니다."

​

이런 의미의 하소연을 공부자님 앞에 아뢰느라고 한 지 바로 일년 후의 일입니다.

출타하셨다가 돌아오신 아버지께서는 나를 불러놓고 내일은 주일이니 너는 나와 같이 예배당에 가야된다고

 하셨습니다. 의복이 없다느니 발이 아프다느니 이리저리 핑계를 해보았습니다.

그러나 단호한 명령에는 어쩔 수 없었습니다. ​그때에는 가슴이 찢어지는 듯하고 눈앞이 캄캄해졌습니다.

그러나 피할 길이 없어 울면서 "정 가자고 하시면 가지요."​하고 대답을 했습니다.

​그러나 다시금 생각하니 생각할수록 어찌 원통한지 알 수가 없었습니다. 아버지께서 잠간 나가신 뒤에

다시 책방에 들어가서 유교 경전을 쌓아놓고 공부자님 앞에 아뢰었습니다. 

"공부자님​, 성인님께서 자식된 자의 본분을 가르치시기를 부모가 잘못하거든 간하고 간하여도

듣지 아니하시거든 울면서 좇으라고 하셨지요. 또 아버지의 도를 좇아도 아버지가 별세한 후 삼년까지는

고치지 말라고 하셨지요​. 그런데 제가 이단에 빠지신 아버지께 대하여 굳세게 간하지 못한 것은

참말 죄송합니다. 그러나 나이 어린 제가 아버지의 명령을 어기지 못하여 명일은 서양의 이교 예배당으로

​가게 되는 것 같습니다. 그러나 제가 결코 성인님의 도를 아주 배반하는 것이 아닙니다. 아버지가 별세하신 후

삼년까지는 아버지의 도를 좇는 것처럼 하지 아니할 수 없습니다. 그러면 아버지가 별세하신 후 삼년상을

치르고 난 후에는 틀림없이 성인님에게로 돌아오겠습니다. "

​

이렇게 공부자님 앞에 아뢰느라고 하소연을 한 것이 꼭 지금부터 만 육십년 전의 일입니다.

지금이 기해년 음력 시월인데 그때가 꼭 기해년 음력 시월이었습니다. 내 아버지는 그리스도를 열심히 믿고

​봉사하다가 별세하셨는데 별세하신 지도 벌써 38년의 옛날입니다. 제가 꼭 다시 성인님에게 돌아오겠노라고

맹세했던 것을 지킬 수 없는 것이 공부자님 앞에 미안합니다. 그러나 나는 오늘날 공자님이 계신다면

그리스도교에 귀의할 것이라고 믿기 때문에 안심입니다. 또 지금에 와서 내가 유교와 성인에게 대하여

건방지게 이러니 저러니 비평하듯이 말하는 것도 죄송하기는 하지마는 그리스도를 위하여 하는 말이니 만큼

당연하다고 생각합니다. 그리스도는 만왕의 왕이시요 만주의 주이시며  만사(師)의 사이시요

만성(聖)의 성이시니 공부자나 소크라테스나 석가모니와 같은 성인들과 철인이라도

다 그 앞에 무릎을 꿇어야 한다고 ​믿는 것이 우리 그리스도인의 신앙이기 때문입니다.

얼른 보면 이것은 독선주의와 같지마는 이것은 근본적 진리가 되기 때문입니다.

​

​

2. 예수님 앞에 ​

​

​주님의 충성된 종이요, 사도 요한의 사랑하는 제자요, 서머나 교회의 진실한 감독이던

폴리카르프스(Polycarpus, .일명 폴리캅)는 주후 일백오십오년 봄철 어느 토요일에 

용감하고 성스러운 순교를 하였습니다.

로마제국 아시아주 총독 스타티오스 콰드라투스 앞에 심문을 받았습니다. 여러가지 악형을 더하면서

​그리스도를 믿는 것은 로마제국과 황제 앞에 반역죄가 된다고 위협한 끝에 총독은 목소리를 낮추어 가지고

"이제라도 네 입으로 그리스도를 욕만 하면 과거의 죄를 다 용서하고 즉시 놓아 주겠다"하고 달랬습니다.

​폴리카르프스 감독은 엄격한 태도와 비장한 각오로

"나는 86년 동안 그리스도를 섬겨왔는데 그리스도께서는 한번도 나를 해롭게 하신 일이 없었습니다.

그런데 내가 어찌 나의 임금이시요 나의 구주이신 그리스도를 더럽힐 수 있겠습니까?"하는 말로

굳세게 거절하였습니다. 그래서 병졸들이 잡아 끌어 이글이글 타오르는 불길 속에 던졌습니다.

불길 속에서 꿇어 앉아 기도를 드리는 것을 본 병졸들이 칼을 가지고 ​이리저리 찔렀습니다.

예수님이 계시록에서 서머나 교​회에 대하여서 격려하고 축복하셨던 말씀이 그 교회 감독에게도 맞았습니다.

'네가 죽도록 충성하라, 그리하면 내가 생명의 면류관을 네게 주리라'고 하신 말씀입니다.

​

폴리카르푸스 감독은 순교할 때의 나이가 팔십 육세이었든지 그리스도를 믿은 지가 팔십 육년이 되었는지

분간할 수 없습니다. 나는 아직 팔십 육년간 주님을 섬기지 못하였고 또 충성스럽게 봉사하지 못하였고

주님을 위하여 고생을 받은 일도 없는 것을 부끄러워합니다.

그러나 칠십 오년 동안 지켜주시고 ​보호해 주신 은혜를 못 다 내쳐 감사합니다.

내가 실수할 때에 나를 경계해 주시고 내가 퇴축할 때에 나를 격려해 주신 주님의 끊임없는 사랑을

다시금 감사합니다. 내가 주님을 섬기느라고 해온 지 만 육십년간에 크고 작은 설교를 만번 이상이나 하였고

서적이나 신문 잡지에 천번 내외를 썼으리라 생각합니다. 

그 가운데 주님께 누를 끼친 것이 ​있으면 다 용서해 주시기를 간절히 바랍니다.

이번 쓰는 이 책에서도 ​주님의 이름을 좀 더 존귀케하고 하나님께 영광을 좀더 돌리고자 하는 마음이

없는 것은 아니오나 그렇게 되지 못한다는 느낌이 없지 않습니다.

이제 좀 더 살아 있다고 할 것이면 좀 더 뜻 깊고 힘 있는 증거를 해 보고자 결심합니다.  아멘

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αἵρεσις (하이레시스)

품사 : 여성 명사 · 라틴 문자 전사: hairesis

기본 의미

• 선택, 선택된 입장 
  분파, 당파, 종파 
  문맥에 따라 잘못된 가르침이나 분열을 일으키는 집단

• 신약성경의 용례

  ① 사도행전 24:14

바울은 자신이 믿는 도를 당시 사람들이 '이단'이라고 부르는 표현과 관련하여 변론합니다. 여기서 αἵρεσις는 바울이 속한 신앙 운동 또는 분파를 가리키는 의미로 사용됩니다.

② 고린도전서 11:19

“너희 중에 파당이 있어야 너희 중에 옳다 인정함을 받은 자들이 나타나게 되리라.”

여기서 사용된 단어는 αἱρέσεις (하이레세이스), 즉 αἵρεσις의 복수형입니다. 문맥상 파당이나 분열을 뜻합니다.

③ 갈라디아서 5:20

육체의 일 가운데 “당 짓는 것”으로 번역되는 표현에 αἱρέσεις가 사용됩니다. 문맥은 공동체를 분열시키는 행위를 다룹니다.

④ 베드로후서 2:1

거짓 선생들이 “멸망하게 할 이단”을 가만히 끌어들인다고 경고합니다. 여기서 αἱρέσεις는 파괴적인 분파 또는 이단적 가르침을 가리킵니다.